作為天子特權的黃腸題湊，為何能堅固到讓2000年後盜墓賊望墓嘆息，是何等威風！

文史 07-21

題湊」一詞：

「題，頭也。湊，以頭向內，所以為固。」

「題湊」是一種葬式。始於上古，多見於周代和漢代，漢以後很少再用。

所謂題湊，現代基本看不到，因為題湊第一需要木頭，第二需要土地。現在都推行火葬，題湊需要的空間太大。

「黃腸題湊」一名最初見於《漢書霍光傳》中，它是西漢帝王陵寢槨室四周用柏木堆壘成的框形結構。

墓葬中的「題湊」結構，據文獻記載，至遲在戰國時期已經出現，但缺乏實物的證據。從已有的漢代考古材料可知：「題湊」在結構上的基本特點，一是層層平鋪、疊壘，一般不用榫卯；二是「木頭皆內向」，即題湊四壁所壘築的枋木（或木條）全與同側槨室壁板呈垂直方向，若從內側看，四壁都只見枋木的端頭，題湊的名稱便是由這種特定的方式衍生出來的。

《漢書》

大部分人對於帝王陵墓的組成部分，印象深的應該是金縷玉衣，但是在漢代的禮制中，黃腸題湊也同屬帝王陵墓中的重要組成部分。也有特殊情況，經朝廷特賜的時候，個別勛臣貴戚也可使用。

下面細細談一下黃腸題湊。

所謂「黃腸」：

顏師古注引蘇林的說法即黃心的柏木，就是去皮後的柏木，即堆壘槨室所用的柏木枋木心色黃。因題湊用的木材都是剝去樹皮的柏木枋（椽），以木色淡黃而得名。

「黃腸題湊」皆發現於豎穴木槨墓中。例如，長沙象鼻嘴1號墓、北京大葆台1號墓等都使用了黃腸題湊。「黃腸題湊」指西漢帝王陵寢槨室四周用柏木枋堆壘成的框形結構。所謂「黃腸」，顏師古注引蘇林的說法即柏木黃心，即去皮後的柏木。棺槨周圍用木頭壘起一圈牆，上面蓋上頂板，就像一間房子似的，外面還有便房。天子以下的諸侯、大夫、士也可用題湊。但一般不能用柏木，而用松木及雜木等。但經天子特許，諸侯王和重臣死後也可用黃腸題湊，如漢霍光死，漢宣帝「賜給梓宮、便房、黃腸題湊各一具」。

「黃腸」柏木

從已有的漢代考古材料可知：

「題湊」在結構上的基本特點，一是層層平鋪、疊壘，一般不用榫卯；二是「木頭皆內向」

定陶王后丁姬在《漢書·成帝本紀》中有記載：「建平二年(前5年)六月庚申，帝太后丁氏崩。上曰：朕聞夫婦一體。詩云：『谷則異室，死則同穴。』昔季武子成寑，杜氏之殯在西階下，請合葬而許之。……帝太后宜起陵恭皇之圓。遂葬定陶。發陳留、濟陰近郡國五萬人穿復土」；《漢書·外戚傳》載「遣大司馬票騎將軍明東送葬於定陶，貴震山東」；哀帝以漢代「天子之制」殯葬其母丁姬，用「梓宮」，著「珠玉之衣」。因此，丁太后死後以「黃腸題湊」葬制葬於定陶應為可信。「山陽昌邑」等地名正迎合「發陳留、濟陰近郡國五萬人穿復土」之言。而且元、成、哀帝時期，西漢晚期外戚專權，王氏與傅、丁氏間的鬥爭甚為激烈。致使王莽秉政後，毀傅、丁兩太后墳冢。王莽對丁太后墓的破壞，大體應主要是將墓中的隨葬品清除、去掉玉衣、替換木棺，而墓外的陵園及其他設施並非毀之殆盡，正迎合發掘清理後只有木棺，無玉衣、陪葬器物等情況。

木頭堆疊

即題湊四壁所壘築的枋木（或木條）全與同側槨室壁板呈垂直方向，若從內側看，四壁都只見枋木的端頭，題湊的名稱便是由這種特定的方式衍生出來的。

使用"黃腸題湊"：

一方面在於表示墓主人的身份和地位，另一方面也有利於保護棺木，使之不受損壞。作為柏木的黃色木心作題湊的槨室的"黃腸題湊"葬制在西漢初開始出現，是漢代厚葬之風的產物。這些棺槨都采自深山窮谷中的名貴木材楠木、柏木和梓木，裝飾精緻，製造考究，耗資巨大。

作為柏木的黃色木心作題湊的槨室的"黃腸題湊"葬制在西漢初開始出現，是漢代厚葬之風的產物，著名的有北京大葆台西漢墓和石景山區老山漢墓，以及保存最好、形制最複雜的"黃腸題湊"江蘇高郵的西漢中晚期某代廣陵王或王后墓等。這些棺槨都采自深山窮谷中的名貴木材楠木、柏木和梓木，裝飾精緻，製造考究，耗資巨大。

柏木是主要生長在溫帶和亞寒帶的針葉喬木，柏木具有君子一樣的性格形象----斗寒傲雪、堅毅挺拔，乃百木之長，素為正氣、高尚、長壽、不朽的象徵。柏木有多種，以黃柏為上，其它次之。

柏木雕件

黃柏色澤溫潤，木質細膩，撫之如幼童肌膚。據《本草綱目》、《二十五病方》、《千金翼方》《唐本草》等記載：

香柏木具有，性味甘平，入心、肝、脾、腎、膀胱諸經，具有保健、美容、美膚等功效。

據《定陶縣誌·封域》記載：「左岡寰宇記雲，936左岡岡阜連屬，林木交映，以近左城，故名。相傳春秋左邱明父葬處，其旁為漢定陶共王陵，按志左城即古陶邱地。」現今左山寺正好位於該墓葬群南4華里。如果說此左山即為彼左山，那麼該墓地即為定陶共王陵。雖然被盜嚴重，但從出土較多的鎏金車馬器以及10餘片金箔及其他文物，墓葬規格顯然屬於諸侯王級，結合定陶漢墓的墓葬結構以及出土青磚帶有大量楷書兼隸、行書體文字演變時代特徵，判定該墓葬時代屬於西漢晚期。