為什麼不過分強調以感應事迹接引眾生入佛門？

為什麼不過分強調以感應事迹接引眾生入佛門？

占察法門的特點，就是培養堅固凈信，那麼必須考慮的一個問題是，什麼才叫堅固凈信，為什麼堅固？憑什麼堅固？為什麼有的人，會退心？為什麼夢參法師，寧願坐監獄30年，也不改變信仰？（這裡注意一個細節，夢參法師在青島專門閉關拜占察懺，求清凈輪相，非常相應）這根源何在？這是修占察的每一個人必須思考的問題。現在很多修占察的人，很簡單的以為，占察培養堅固信心，是靠占察感應，這是非常錯誤的，堅固信心的來源，並不是占察感應，那個恰恰不是占察法的重點所在。下面說說，為什麼感應建立的信心，是靠不住的，凈界法師講的非常清晰， 直接引用來，且看：

凈界法師：你現在必須要知道，你的善根哪些是借來的？

【如是乃至五陰、六入，從十二處至十八界，因緣和合，虛妄有生，因緣別離，虛妄名滅。】

如是乃至，乃至就把它開展出來─整個五陰身心、六入（六入就是六根）、十二處（十二處就是有能、所，能分別的六根跟所分別的六塵，加起來就是十二處。）開展出來就是十八界（六根、六塵、六識）。其實這些都是在講身心世界，只是開、合的不同。我們今生的身心世界，不管你是一個男人的身心，或者女人的身心，它都是【因緣和合虛妄有生，因緣別離虛妄名滅】，它是假借因緣而有，假借因緣而有這一句話，本經有很詳細的說明：

佛陀講真實跟虛妄──

意思就是說：我這個人很有善根，我每天拜八十八佛，我也認真的持戒啊，我遇到三寶也知道布施啊；但是從本經的角度，善根有二種：一種真實的善根，一種虛妄的善根。那你怎麼知道你內心當中所栽培的功德、善根，是真實的？還是虛妄的呢？

一、佛陀說：假若你內心當中的功德，是【借來的】─這就是虛妄。

比方佛陀說：我們現在講堂有光明哦！為什麼有光明？光明跟電燈泡借來的。你不信，把電燈泡關掉，光明就消失了。又說：你看這個樹會動，這動相是怎麼來的呢？跟風借來的，風要停止了，樹就不能動。所以動相是虛妄的，因為它要假借風的因緣才有。

假設我們今天修行的善根，是跟外境借來的，就像佛陀問阿難尊者說：你怎麼出家呢？

我看到佛陀三十二相，我起歡喜心啊！所以我出家。

佛陀說：你的出家的善根，是假借我的相好而來，那我有一天衰老了、醜陋了，你出家的善根也就沒有了，因為你的善根是假借外相而有，這個就是【因緣和合虛妄有生，因緣別離虛妄名滅】。

假設我們的善根是要假借外在的因緣而有，這種善根，臨命終的時候，對你完全沒有幫助，因為它要討回去。諸位要記得，你借來的東西是要歸還的。

二、佛陀說：你的善根是透過佛法道理的思惟，經過聞、思而產生的─這是真實的。

印光大師文鈔有一段：有人問大師說：大師啊！你一輩子勸人家念佛往生，你有沒有真實看到有人往生啊？印光大師說：就算全世界的人，統統沒有往生，我還是照樣要往生！。你看他那個信願是真實的，不是借來的。說：因為有人往生，所以我才念佛，那糟糕啦，沒有人往生，你就不念佛？

所以佛陀說：你的善根是依止事相的因緣而有——生滅心。所以從本經安住真如的角度來說，一個菩薩的發心，你不能說：我為了要讓三寶久住而發心，那三寶不久住，你就不發心啊？外在的因緣都不能當依靠，當然你說初學者，假借一下可以，但是最後一定要知道：

你為什麼發心修學？只有一個理由─為了開顯我自性的功德─這就是真實的善根。

諸位你在修《楞嚴經》的時候，你要很清楚的看到你內心的世界，哪些是借來的？哪些是你真實擁有的？哪些東西臨命終的時候，它會忠實的陪伴著你；雖然你身體敗壞了，你在加護病房插滿了管子，它還不會離開你，它會引導著你趨向光明的，這叫真實的善根，它永遠不會離開你，外在的因緣怎麼變化，它都不離開你。

有些東西它暫時存在你的心中，臨命終的時候─因緣和合虛妄有生，因緣別離虛妄名滅；你的善根哪些是借來的，你現在就要知道了，等到臨命終你來不及了！所以佛陀說，你要知道什麼是主人？什麼是客人，暫時掛單的？

這一句話，在後面的經文，會不斷的重複，什麼叫【因緣和合虛妄有生，因緣別離虛妄名滅。】就是我們跟因緣暫時借一些善根，但是你必須把善根向上提升，把善根做一個安住，當你安住在真如的時候，這就是真實的。（真如就是一實境界，法身自性）

通過凈界法師的開示，我們要清晰認識到，所謂的占察感應，只是一種外境，輪相相應，你信心有了，輪相不應驗，你信心退了，這完全是心隨境轉，談何堅固？而且修行人需要明白，輪相也是因緣所生的生滅法，生滅無常，所以通過占察感應去培養堅固信心，就好比依靠「無常」的事情，去想建立信心的堅固一樣，也就好比空中樓閣，是站不住腳、經不起風吹浪打的考驗的！這並不是占察法門的重點所在。那麼占察法門的真正的要旨，是在哪裡呢？地藏菩薩立法的本義，是想讓我們如何生起堅不可摧的信心呢？下卷就徹底講了這個，且看夢參法師的講解：

占察法門的信心，為何叫堅固信？堅固在哪裡？

---恭錄自《占察善惡業報經》2009年講記

夢參法師

爾時堅凈信菩薩摩訶薩問地藏菩薩言，云何開示求向大乘進趣方便。

在上一卷告訴我們，如果想學地藏占察法門的，應該用占察輪之後占察。我跟大家講過，那不是算命、批八字。占察輪用占察相法，它的作用是什麼呢？就是為了我們修道的時候，在禪宗說明心見性，我們要想達到明心見性，明白自己的心性，不是上來一擲一修就明心見性了，不是那麼容易。所以在中國以前一些教義，禪宗說禪門一炷香，頓超直入，立證菩提，說得非常容易簡單；但這是做不到的。地藏菩薩教我們，你要想明心想見性，你得先知道善惡業報。如果你連你自己過去的善惡業報都不知道，你業在何處？什麼業重？業本沒有的，因境有。因為你有個肉體，這就要受報了，有個肉體必帶著因果報應，因果報應就是三世、十世、無量生來的。在上半部你用占察相法，磕頭、禮拜、拜懺用占察輪，目的就為你下半部的修習。不是那麼一坐，禪門一炷香，頓超直入，立證菩提，這在我們中國那時候傳布的都是這個樣子。在地藏菩薩教授我們，你先得把善惡業懺完了，這個功夫得用三年。在上半部講了，用三年的時間拜懺，利根的他拜清凈就開始修行了。學會了占察懺法，拜占察懺清凈了，這才說趣向大乘。

爾時，就在上卷拜占察懺法的時候，三業清凈，得到清凈相了，在這個時候應該怎麼樣修行呢？所以堅凈信菩薩問地藏菩薩，這個時候求向大乘的人，咱們就簡單說，求向明心見性的怎麼樣修行？我們是鈍根，已經修懺悔把障礙都除掉了，得了三業清凈了，這時候可以趣向大乘道。在你修大乘道法的時候，事先也得有個方便善巧。如何行這個方便善巧呢？地藏菩薩就跟堅凈信菩薩說，善男子，這個善男子是指堅凈信菩薩說的，這個時候眾生想修大乘，修大乘法行菩薩道成佛，那你應該先知道根本之業。根本之業就是你最起碼開始修行的方便。什麼是根本之業？一實境界。咱們把一實境界就說了明心見性，在《大方廣佛華嚴經》就是體，是明體，明體就是明心。你最初的根本業，這個根本業是指修行，不是業障的業。根本業是什麼？一實境界，就是《華嚴經》說一真法界，在其他經論說是真如，趣向真如，真如就是一實境界根本之業。

但是要想明心見性，直至成佛，前頭也得有個方便，修信修解。因為能信的進去，相信自己的心，這個一實境界就是你的根本業。相信心是佛，心跟佛無二無別，心、眾生、一切諸佛這三者就是一個，是一個什麼呢？一個心。你先得信，「信為道源功德母」，唯信能入，解就是明白了。這個解用我們簡單的話，明白自己的心、解悟自己的心，自心就是佛，是心是佛，是心成佛。有這麼一個信心了，信自己的心就是佛，跟佛無二無別，這就有菩薩種性。這個信心可不是容易生起的，前半部就是拜懺拜的，你才能有這個信心。如果你的業障沒消，見思煩惱還沒斷，你這個信心生不起來。你要想最初的根本，依著《占察善惡業報經》的修行，地藏王菩薩告訴我們，所行的根本之業。這個根本之業，業是作中義，就依止一實境界來信解。信不行，還得明白。解是解悟，就是經過學習，信解而後才能去做。做就是修行，修行才能成道。在前半部，你雖然是業障消除，信解力還不強，還沒有發願「我就是佛，佛就是我自己」，必須得有這個信心，相信自己一定能成佛。為什麼？因為有佛種子，只要發起現行就行了。

信而後能解，解是禪宗所謂的開悟了、明心見性了，在我們中國禪宗說開悟就成佛了。開了悟只是信解而已，在教義上講你開悟明心，明了心才好修行，你還得起行，這個時候才能行菩薩道。如果按《華嚴經》上說，這個地位是信滿了，入了初住的菩薩，十信滿心入了住位的菩薩，他相信自己與佛無二無別，不但信而後能去做。諸佛怎麼樣成佛的？他也如是修、如是做，這個是信解力強。我們諸位道友說我們入了佛門，相信三寶，受了三皈了，甚至出家好多年了，假使我們說他信心還沒具足，他不會承認的。但是依著教義上講，確實是信心沒有，每個道友可以根據佛的教導，來這樣思惟對照一下。

現在我們是跟著地藏王菩薩教導我們信解力增強，增強了才能起修。這個起修不是前半部，拜懺、禮地藏菩薩、禮佛、求相好，這是進深入一步了，你信心已經堅定了不會退了，而且十業全部清凈了，身口意業全部清凈了，這時候所發的心是依著一實境界的。一實境界，咱們簡單說就是明心。我們就過去生來修習信心的話，就是拜占察輪相，那個使我們信心堅定。在你修行次第當中，信解行證。你要想成佛，你必須得走菩提道路，不依著菩提道路成不了佛。依著菩提道，你就先要信解，先修信解。依著什麼來修信解？依止一實境界。什麼是一實境界？就是相信自己心跟佛無二無別，十法界的眾生心同是一心。這個一定要相信，相信自己具足跟佛的性體是一樣的。產生了信之後還要求解，解什麼？解一切法全是因緣生起的，緣生起的法性體是空的。所以整個的三藏十二部，你用四個字就是緣起性空、性空緣起。因為性空故才能夠生起一切法，一切法沒有本體，就是緣起的而達到性空。這個緣起性空把它做個題目時候，我以前講過，有一單行本緣起性空，是在新加坡佛教會講的，題目就是緣起性空、性空緣起，在這個地方略為引證一下，緣起性空。

一切法產生了之後，從信能入，唯信能入，信什麼呢？信一切法緣起性空、性空緣起，無論哪部大乘經典都是性空緣起、緣起性空。我們講這個經的時候也是如是，地藏菩薩說一切法是緣起的，緣起的法它是依據性空而來的。這個道理要明白了就叫解。信我們自心是佛，因為自心是佛，你才能修得成佛。如果你沒這個信心的話，你永遠成不了佛。信心是佛，信心成佛，心佛眾生是三無差別，三就是一，一就是三。我曾經跟很多道友，他對於人，人性跟佛無二無別，他心裡通得過。看看蚊蟲，看看螞蟻，看著蜉蝣；蜉蝣是一種蟲的名字，在那水上有一點點小形體，早晨生了，晚上死了，這是它的一生；人生百年，蜉蝣一樣的，平等平等！就是蜉蝣有佛性，它能成佛，它逐漸墮落的，愈墮落愈小，愈墮落愈小，等到恢復的時候，它可以還恢復到人類來。

這個道理就叫真如，真如因為隨緣而生起一切法，一切法還歸於真如。在《大乘起信論》講一心二門三大，心生滅、心真如，心生滅、心真如都從一心而起的，體大相大用大，一心生真如門、生滅門，二門不出三大體相用。我經常說《占察善惡業報經》就是《華嚴經》一部分，大方廣，大就是體，方就是相，廣就是用，《占察善惡業報經》的下半部就是體相用，大方廣的體相用；《大乘起信論》講心真如門就是體，心生滅門就是相用，就是一心，離開心別無二法。我們要想從真如門來修行不容易進入，那就從生滅門而入。生滅門怎麼樣入呢？你就從觀想來了，就像我們前半部拜懺、占察、消業障，這都叫生滅門的法。所以在你的懺悔三業清凈了，地藏王菩薩才跟堅凈信菩薩說二種觀道一實境界。

什麼叫一實境界？先講一講這一實境界，究竟什麼是一實境界。要想解釋一實境界，得分一實境界的體是什麼，體而後有相，相而後叫藏。本來是體相用，但是在《占察善惡業報經》，它叫藏，藏即是用。藏是含藏的意思，含藏無量的妙用，這個就是含著說體相用。法身就指著體說的，這是佛性，一切眾生都具足，跟佛無二無別，這個是總體，這是佛性，佛性是遍，也就是在經上說叫法身，正因是佛性。體相用的相，般若。在正因的佛性叫了因，了因的佛性，而因為你證得了修行的解脫德，了因的佛性經過解脫了，真正成就了。就是了因的佛性叫作解脫德，或者說法身德。緣因的佛性，就是一切法都是因緣所生的。佛性沒有一切法，因緣所生法全是空義，「因緣所生法，我說即是空，亦名中道義，亦名為假名」。這一部經的實體是什麼？是一實境界，也就是四教所說的空假中三觀。空假中三觀，《華嚴經》講真空絕相、理事無礙、周遍含容，都是三觀的含義。這個解釋就相當多了，用多少卷經文來解釋這個問題，因此一實境界包括得非常之多，這就叫一實境界。又叫法身德、般若德、解脫德，三德就是一，一即是三，一三不礙的，這個合總說起來就叫一實境界。但是這是略略說一下子，一實境界講十個鐘頭也講不完的，這個意義很深的。在《法華經》，在《華嚴經》，那講的比這個廣得多了，咱們略略跟大家提一下子。

當然堅固信心的培養，不是一蹴而就的，堅固信心是一定建立在你拜懺，修三業清凈，你才有可能開智慧，進而趣入一實境界，明心見性，否則，是無論如何不可能信心堅固的。為什麼真如自性堅不可摧呢？因為心經云：不生不滅、不增不減、不垢不凈，這才是我們本有的家珍，這才是我們的可以真正依靠的對象，也是堅固凈信的根本來源，也就是首楞嚴王世稀有的佛頂光明聚！整個占察經的上卷，都是為下卷這個地藏菩薩的核心目的做鋪墊，所以每個修占察的朋友，要依教奉行，切忌貪求感應，把占察法門本末倒置，入寶山空手而歸，豈不可惜？

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