神話中的大千世界20：神仙俠客呂洞賓

呂洞賓

完全可以這樣說，民間傳說的「八仙」中最為重要的人物，非呂洞賓莫屬。如果沒有他，「八仙」都將黯然失色，民間對呂洞賓其人有著很深的感情。對呂洞賓，用這樣兩句詩來形容是再恰當不過了「白酒釀成因好客，黃金散盡為收書」，既好客，又愛書，正是傳統的風流才士所為，呂洞賓之所以能得到廣大民眾的喜歡，正是因為他的「神性」少而人性多的緣故。

《醒世恆言》卷二十一「呂洞賓飛劍斬黃龍」，就是一個很有趣的故事。呂洞賓跟隨漢鍾離學得仙道，依然不脫凡人的行徑，他一聽到黃龍長老講經說法，普度眾生，使道門冷落，便「怒氣填胸」，化成「一道青氣，撞將入來，直衝到法座底下」，從背上拔出那口寶劍來，要斬黃龍。就是這樣一位神仙，有血有肉，喜怒哀樂、七情六慾和常人無異。呂洞賓的故事歷經千年而不衰，與民間說書人添油加醋是分不開的。而「斬黃龍」的故事也有兩種不同的說法。

點化呂洞賓的漢鍾離

《指月錄》載，呂嚴真人，字洞賓，京川人。唐末三舉不第。遇鍾離權於長安酒肆中，得習神仙之術。後來經過黃龍山，見黃龍禪師。呂洞賓故意出難題問：「一粒菜中藏世界，半升鐺內煮山川，且道此意如何？」黃龍早就參悟了禪機，用禪宗的語言回答：「這守屍鬼！」意說呂洞賓學神仙之道，妄圖肉身飛升，貪戀著臭皮囊不舍。呂洞賓又說：「爭奈囊有長生不死葯！」黃龍說：「饒經八萬劫，終是落空亡.」意說，無論神仙壽命有多長，終是一場空。呂洞賓無法折服黃龍，大為驚訝，夜半飛劍入禪室中，劍被黃龍收攝，插在地上不能動。呂洞賓千方百計取劍，終不能得。乃拜服，願皈依佛法，並作偈說：「棄卻瓢囊搗碎琴，如今不戀汞中金。自從一見黃龍後，始覺從前錯用心。」

寫道教神仙大敗在佛教禪師手裡，道士們自覺臉上無光，明朝數位皇帝都是道教的狂熱信徒，自然不願意讓呂祖師遭到慘敗，於是便推出了《呂純陽點化度黃龍》的新戲。說呂洞賓和鍾離權奉東華帝君之命，訪度仙侶，來到黃龍山中。黃龍禪師正在跟徒眾們講說佛法。呂洞賓因與展開一場大辯論，至數日之久。說得黃龍啞口無言，大為敬服。黃龍便拜呂洞賓為師，洞賓授以「性命雙修」之理，騰空而去。黃龍依言，在山中修鍊，終於成仙。據《孤本元明雜劇提要》云：此劇不著撰人姓名。「曲中多玄旨，文筆修潔，當是道家筆墨，或內廷供奉人士之作也。」

呂洞賓還是一位詩人。他的詩見於《全唐詩》中，元人辛文房《唐才子傳》也記載了他的事迹。至於他是否真有其人，我們就不必過細考據了。他的那首《題岳陽樓》寫得還是相當不錯的：

朝游南粵暮蒼梧，袖有青蛇膽氣粗。三入岳陽人不識，朗吟飛過洞庭湖。

讀者如有機會過岳陽，登岳陽樓，對著百里煙波的洞庭湖面，高吟一曲呂洞賓的這首詩，定當有飄飄欲仙之感吧。南宋詩人戴復古過洞庭時，作《柳梢青》云：「袖劍飛吟，洞庭青草，秋水深深。萬頃波光，岳陽樓上，一快披襟。不須攜酒登臨，問有酒何人共斟？變盡人間，君山一點，自古如今。」此詞為近代選家必錄之作，但選注者大多沒有注出呂洞賓「袖劍飛吟」的典故來，真是一件撼事。

岳陽樓

最後說到民間流傳的《呂仙飛劍記》一類的小說，加添了「三戲白牡丹」的猥褻內容，寫呂仙如何精於「房中術」，未免有誨淫之嫌，但呂洞賓其實是無辜的。三戲白牡丹見於宋人故事，由於名字偶然相同，遂使仙人擔枷受過。而「飛劍」之事，也不符合呂洞賓的思想。相傳呂洞賓遇鍾離權，經過十次試驗，才授以「大道天遁劍法，龍虎金丹秘文」。而呂洞賓後來一反鍾離權的理論，主張以「慈悲度世」為成道路徑，改劍術為斷除貪嗔、愛欲和煩惱的智慧。後來畫呂祖「真像」，常把呂洞賓畫成身佩神劍、手執拂塵的道人，純出於小說家的傳聞而已。當然，民眾也是不允許呂洞賓放下他的寶劍的，因為他不光是神仙，而且還是俠客。

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