緬甸時政2017年6月下篇：果敢人佔領了多少道德制高點？

觀察員：王子瑜

每當果敢與緬甸當局發生政治糾紛和武裝衝突時，緬方控制下的媒體便會拿果敢的毒品說事。畢竟毒品問題曾經或迄今為止都是果敢地區一個舉世皆知的污點，並且僅憑這一點，總能教緬甸當局、仇果媒體以及挺緬派輕而易舉地就將果敢從某個道德制高點上狠狠地給踢趴下去，甚至讓果敢險些淪為過街老鼠。可見，失去道德高點是一件多麼危險的事。

果敢地區自2015年2月9日爆發戰事以來，果敢革命組織的遭遇幾乎搏得了絕大多數民族組織的同情和聲援，而同盟軍也一直站在「得道多助」的道德制高點上，與對比力量極其懸殊的緬軍作殊死決戰。人們不禁好奇：到底是哪些道德高點，能讓果敢的民族革命武裝在如此實力極不對稱的劣勢下，竟能立於不敗之地呢？或許以下幾點歷史和現實隱含著部分為人們所忽略的答案：

一、果敢人擁有果敢領土主權在先，簽署加入緬甸聯邦建國的「彬龍協議」在後。因此，背著自己的土地加入緬甸國籍的果敢人無論以前和以後都將是果敢這塊土地上真正的主人，無人可以取代。 ——繼承祖宗領地，天經地義。

二、果敢人在自己的土地上爭取自治權利，不論是國際法還是本國憲法，他們都只是維權者或革命者，而絕非緬媒所謂的侵略者。——捍衛基本權利，是天賦人權 。

三、果敢人擁有選擇生活方式與發展模式的自決權利，不論是本土居民還是海外僑胞，都不希望看到大緬族主義者在果敢地區耀武揚威或橫行霸道；對果敢人的生活與發展方向指手劃腳。——追求民族自決權，符合聯合國頒布的人權公約。

四、果敢人既沒有危害中國、也沒有背叛緬甸聯邦，豈能僅僅因為其地緣關係在夾縫中求生存而承受各方排擠和打壓，抑或被當成某位將軍、某位總統或某國牟取大利的犧牲品。——生存權利，任何人無權剝奪。

綜上所述，果敢人在土地繼承權的合法性，武裝革命的正當性，政治訴求等關鍵問題之上均佔據著道德制高點。

任何種族都不應因其血緣而遭到歧視。果敢的歷史造就了果敢人民當今的現實，但果敢當前的現實又將會譜寫出全新的歷史，執政者豈能把果敢人定格在某個歷史片段，而將其定罪？！

果敢老一輩革命者曾經是緬共的部分中堅力量。這一史實只能證明果敢男兒多才俊，緬人焉能因此而認定果敢人懷有禍心？

果敢人從未曾搞過獨立、也不曾鬧過分裂、更沒有侵佔他邦的不良記錄，豈能僅僅因為其地緣和種族而被定為重點打擊的對象？

果敢的「麻栗壩煙土」曾經享譽全球，但始作佣者卻是英帝國殖民者。況且，果敢人民通過艱苦奮鬥已經早在2002年就成功甩掉「毒源區」這一沉重的歷史包袱。世人豈能因為他過去曾經失足而永遠歧視他？

果敢人既不是外星人，也不是地球上的孤兒，他應該擁有自己的國籍和公民身份，既然緬甸將其納入版土領轄，怎麼可以像對待棄兒那樣無情地把他扔在一邊，或陰謀地將他邊緣化？

果敢的民族武裝在緬甸國家未出現真正的「民族聯邦軍隊」之前，他和其它任何一家擁有自己民族武裝的民族組織一樣，擁有組建民族武裝尋求自保的權利。

如果說「民地武」和緬軍的軍事衝突是為了在政治上獲得更多的談判籌碼。那麼，各種和平停火會議就是在為各自的陣營搶佔道德制高點；而各種宣傳則是在各自的話語權力覆蓋範圍之內，於受眾心目當中樹立自身存在的合法性與行動的正義性。所言所表，無不以搶佔道德制高點為首要任務。雖然，很多時候看起來雙方都是在自己的語境里各說各話，且互不知情。雖然，有時候互相隔空對罵，相互潑髒水、妖魔化對方。雖然，道德高點不是軍事陣地，並非誰先搶佔了去就是誰的地盤。但果敢人和果敢的各種軍政組織，均應像嚴守軍事戰略要地那樣，牢牢地守住各個道德制高點，方能免於被徹底擊垮或摧毀。

（上文寫於2015年國際禁毒日前夕，因恐引起誤讀而沒有及時發表）

（下文為2017年6月底補充）

今年的「6.26」緬甸當局和各個民族武裝組織依然隆重地向國際社會認真地表演各自的「焚毒秀」，似乎大家都希望能藉此多搶佔幾寸道德高地。自從國際禁毒日被圈定在6月26日這一天起，就註定這個日子終將成為一場不能免俗的「禁毒周年秀」。然而，今年6.26有人想秀，卻有人不讓秀。3名緬媒記者因採訪報道德昂民族解放軍的銷毀毒品活動被緬軍方拘捕，這無異就是名副其實的有強權無公理，雖然德昂軍只是想要認真努力地「表現一下道德」，但緬軍方卻為了方便其繼續惡意刻畫民地武的「叛匪形象」，而對民地武的正面報道進行橫加干預。可見，道德高地的搶佔手段，很多時候是以不道德的誣衊、抹黑、栽臟、詆毀、蒙蔽為主要手段的。搶佔道德高地最有效的工作就是宣傳機器，其中最為鋒利的兵刃，當屬筆杆子和嘴巴子。因此，敵人的筆杆子和嘴巴子天然地就帶有傾向性和敵性。僅僅聽取一家之言，所信終究難免有失偏頗，所以，唯於言辭交鋒處方可窺見真相與真情。

喜歡這篇文章嗎？立刻分享出去讓更多人知道吧！