侯士庭：什麼是真正的敬拜？

什麼是真正的敬拜？

文/侯士庭

一些人喜歡「高派」的敬拜，有著香味和鈴聲，或是格列高利聖詠（Gregorian chants）；另一些人則喜歡「低派」的敬拜，只用吉他伴著隨興的詩歌。有些人說的「激動人心」可能指的是具有娛樂性；有的人說他「靈里得自由」可能只意味著個人主義；而「精採的節目」可能暗示了很強的中心控制。究竟什麼是真正的敬拜？

敬拜是強烈地以上帝為中心

真正的敬拜，乃是隨著創造主而定的，是表達我們對「羔羊」的感恩。永活的救主耶穌基督，既是真正的人也是真正的神。耶穌在歷史中行事，上帝在永恆中行事（他是昔在、今在、以後永在的 ）。因此，教會並不是為了自身而存在的，教會是要見證並促進上帝國度的永恆統治。這就是基督門徒生活的極致——敬拜三位一體的真神直到永永遠遠。

在《啟示錄》里，約翰寫信給1世紀末的「七教會」，不僅是寫給當地那些教會，也是寫給普世教會的信。約翰這位智者說，對「羔羊」的敬拜應該表露出聖徒的相通 ，而且「敬拜」能夠審判人並將人分別出來，因為它會揭露出各方面的矛盾和醜陋。他指出，我們是如何誤解和扭曲了「以心靈和誠實敬拜」 的真諦。基督行走在我們當中，不斷地啟示他就是「道路、真理、生命」，並且觀察我們的真實情況（啟2:2），以他火焰般的炯炯雙眼（啟2:18），明察我們的動機與態度。他指責我們徒有虛名（啟3:1）、自欺（啟3:17）、毀謗他人（啟2:9）、與世界同流合污。

在這些經文的背景下，包衡（Richard Bauckhman）說：

「《啟示錄》的先知批判，不只是針對教會，也是針對全世界。從中辨認出虛假的宗教，是沉溺於炫耀的權勢和盲目地追求成功，一如崇拜偶像似的，帶來的危險就使真正的信仰變得與之妥協而流於虛假，出賣了上帝的真理。

上帝的真理，唯有在我們單單敬拜上帝，在聖靈里且透過聖靈才能認識得到。真正的敬拜，能使創造主與受造物、超越的與有限的、屬天的榮耀與屬世的偶像形成對比。若要得到這種視野，約翰和所有的信徒都必須被帶到天上，才能夠從末世啟示的角度領略真正的敬拜。正因為這信息如此特殊，所以需要末世性的詞語（文體），才能傳達那超越世界的靈所要啟示的超越性實體。因為敬拜是強烈地以上帝為中心，否則人就會流於自我崇拜——罪惡地、以人為中心地、最自戀地表現出人對上帝的悖逆。

敬拜無可避免地必須專註於內心

如果我們敬拜上帝是承認創造主高過人手所造的一切偶像，那麼，敬拜就表示出贖罪和拯救之目的。基督教敬拜的特徵端賴於上帝無可比擬的愛，我們感恩於耶穌基督的代死，然後我們在禱告和頌讚中回想上帝的恩典所成就的一切。敬拜也是一種「回想」，它根植於記憶；而世俗化的「崇拜」則是追求新奇、模仿時尚，喜歡應用流行音樂的表演形式，很少有（或根本沒有）對上帝的感恩。這樣，難怪人們不容易明白先知們為何哀傷：「這百姓用嘴唇尊敬我，心卻遠離我。」

基督教的敬拜無可避免地必須專註於內在，就是「心」的種種課題。查爾斯?衛斯理（Charles Wesley）帶領我們唱道：「啊，我心讚美我的上帝！我心從罪中釋放！」這樣的敬拜能夠挑戰人的意圖、暴露出人的驕傲，能夠引導人謙卑尋求上帝，表達對上帝的真心信靠。而現代某些敬拜的形式，則是要會眾在一種無異於「表演事業」的崇拜內容中不至於「睡著」，常常忽視了敬拜的真義與目的，反倒是另一種「歌頌人」的崇拜。

敬拜是集體性的

敬拜還有另一個要素，就是它的集體性。敬拜能使所有屬上帝的子民一同受益——他們同聲稱頌「我們的天父」！個人主義在他的桌前沒有一點地位，耶穌在最後的晚餐時發現門徒之中有這種傾向便予以訓斥。同樣，保羅責備哥林多人所謂的「愛筵」，是出自浮華的生活方式，因為他們自我放縱、自我中心和自我標榜，與基督舍己的愛和謙卑的態度完全背道而馳；他也斥責加拉太人彼此欺騙、爭競、嫉妒（加5:26）。很顯然，耶穌和保羅所訓斥的狀況，會阻礙信徒的相交，更不用說會消滅對救主的感恩了。

像毒瘤般的自我主義——使徒稱它為「肉體」 ，是現代社會的最大商標！這帶給我們的警示應該不下於約翰告訴我們的。約翰發覺同樣的邪惡已經在瓦解當時的羅馬社會。隨著我們的社會變得越來越個人主義，越來越支離破碎和多元化，各種不同的敬拜儀式紛紛出現，共同的傳統逐漸消失，而且人們越來越多地嘗試不同的敬拜形式。這些都阻礙了敬拜的同步性和一致性，也就是說，彼此很難同時並且以統一的表達方式進行崇拜。

另外，敬拜的四個主要特性——自由、委身、內在性、集體性，也受到儀式改變的威脅。莫勒（Hans Mol）注意到，一大堆的「身份認同」成了彼此相爭的焦點，導致缺乏自發性和承擔力，一旦個人失去了認同感，或者說，感到沒有意義、反常、疏離，那麼，群體便等於消失了。

因此，談到「集體的敬拜」，好像比談論信心的群體更沒有希望，或許這就是為什麼會出現許多悲哀和難堪的嘗試，企圖借著小組的操縱、刻意營造的方法來證實敬拜的效果，卻反而使「個人認同」、「敬拜上帝」和「群體」的真義變得膚淺了。即使帶領敬拜的人展現了一些自我犧牲的行為或特質，能夠使會眾獻上一點「讚美的祭」（或是表面的合一敬拜），但我們仍可強烈地感覺到，其中缺乏了個人的自發性反省、自我承擔和共同活「在基督里」的群體生活。

（摘自《師徒之道》，上海三聯書店，2015.08）

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