尋溯·花與草的詩情畫意

自伯之東，首如飛蓬。

豈無膏沐，誰適為容？

……

-生活美學· 花草詩情-

花 草 詩 情

讀詩經感受《詩經》和植物世界相互激蕩產生的性靈脈動，不是因為《詩經》之美和植物世界的神秘燦爛，僅僅只是為了點點滴滴的歡喜。這和愛一個人一樣，愛她，不是因為她美，不是因為她富有，不是因為她出類拔萃，不是因為她百轉千回的氣質，僅僅只是因為：心在一起而安靜，而愉悅。當你心裡充滿這種喜歡時，那個人，其實不再是一個獨立的個體，而成了一個魅力無窮的世界。

——韓育生

作為作家，韓育生將《詩經》里的花花草草都擬人化了，而轉念想來，含蓄的東方文化中，花花草草往往是人們寄情的媒介，古時的人，將心情以花草傳遞，用含蓄而悠遠的情思，來表達當時內心的感觸，《詩經》的流傳，也為後來的各種韻律詩作開啟了源流。

所有的植物自有一種光華，人類無能執掌它的內心，只好用自己的心情去闡釋，這自然是一種一廂情願，卻也不失美好。

《詩經》里的植物，可以使人們更容易想像到我們遠古文明生成的場所：心裡的一愛一恨、容顏里的一顰一笑、山風裡的一呼一吸、雪雨中的一飄一落……

雖然已經相隔差不多兩千五百年，但似乎因著這層閱讀的心路歷程，使那些熱愛傳統文化的、在現代生活中仍有古典情懷的人們，對眼中的家鄉土地、山川河流，更加覺得厚重、縹緲，更為神秘。

艾蒿、飛蓬、薺菜、旱柳、桑陌、白楊、芍藥、郁李、桃花、臘梅、古柏……這些在《詩經》裡面或清明或朦朧的植物，將很多曾經熟悉的美麗推到我們面前，原來我們已經忘記了它們很久。

據說，詩經中有十種植物令人念念不忘，說來肯定是詩作美妙，而，美妙的詩作之後，美妙的情懷總是令人遐想。在此採擷以觀餘味…

壹·荇菜

參差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。

參差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，鐘鼓樂之。

——《國風·周南·關雎》

荇菜所居，清水繚繞，污穢之地，荇菜無痕。長在秀水邊上的荇菜，潔凈是當得上的。《顏氏家訓》里有「今荇菜是水有之，黃華似蒓」的句子，也是訓導族人，行世要有清澈之心。

貳·飛蓬

自伯之東，首如飛蓬。豈無膏沐，誰適為容？

——《國風衛風伯兮》

飛蓬的名字，取的是被風吹折的莖葉飄在風裡的姿勢。飛蓬亂絲如飛，生命力卻是極強的，它長遍大江南北，可以隨處生隨處長，骨子裡是另一副固執和堅韌的心性。

叄·麻

丘中有麻，彼留子嗟。

彼留子嗟，將其來施施。

——《詩經·國風·鄭風·丘中有麻》

《丘中有麻》描寫女子等待情人到來，表達了對情人和思念。詩雖然換了三個場景，麻中、麥地、李下，但等待盼望的心情本樣，都是情人滯留未到。而女子的心情卻非常複雜，一會兒又是望著定情物久久深思。在同一等待的情景中，詩人多角度地展示了女子的心理變化……

肆·艾蒿

彼采葛兮，一日不見，如三月兮！

彼采蕭兮，一日不見,如三秋兮！

彼采艾兮, 一日不見,如三歲兮！

——《國風·王風·采葛》

先秦時的「蕭」，指的是長遍大江南北的艾蒿。艾蒿沒有妖嬈的形體和芳菲的花，但在古時，越是由淺綠到暗綠，且暗綠得越長久，在祭祀的眼裡就會越具神性，就會被放到社稷、宗廟的供宗廟的供桌上。可見神也是不喜絢爛嫵媚的浮華，想要在樸拙清雅里醒神靜坐的。

伍·蓼藍

終朝采綠，不盈一匊。予發曲局，薄言歸沐。

終朝采藍，不盈一襜。五日為期，六日不詹。

——《小雅·魚藻之什·采綠》

蓼藍是自然界中含靛藍較多的種植物，大約二三月間下種培苗，民間有「榆莢落時可種藍」的說法。六七月間蓼藍成熟，葉子變青，即可採集。

靛藍浸染絲織物品，在朦朧的光澤里會有高貴濃艷的嫵媚之氣飄逸出來，浸染綿麻織物，則有謙和素雅質樸的情態，讓人覺得尊貴安靜踏實，而且染後色澤附著在織物上的牢度非常好，幾千年來在宮廷和民間廣受喜愛。

陸·桃

桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜其室家。

桃之夭夭，有蕡其實。之子于歸，宜其家室。

桃之夭夭，其葉蓁蓁。之子于歸，宜其家人。

——《詩經·周南·桃夭》

《詩經》里的桃，艷麗端莊，是男子有室女子有家的引導物，長久安寧的家庭氣息里，桃的清香、包容和用蜜露日積月累的餵養，這或許是古人取桃為詩，祝福家庭之福長久的另一重願望吧。

柒·楚

揚之水，不流束薪。

彼其之子，不與我戍申。

懷哉懷哉，曷月予還歸哉!

揚之水，不流束楚。

彼其之子，不與我戍甫。

懷哉懷哉，曷月予還歸哉!

揚之水，不流束蒲。

彼其之子，不與我戍許。

懷哉懷哉，曷月予還歸哉!

——《國風·王風·揚之水》

凡「束楚」「束薪」，都暗示夫妻關係。詩中三章，分別以「揚之水，不流束薪」「不流束楚」「不流束蒲」來起興，表現在外服役者對妻子的懷念；《唐風·綢繆》寫新婚，三章分別以「綢繆束薪」「綢繆束芻」「綢繆束楚」起興；《周南·漢廣》寫女子出嫁二章分別以「翹翹錯薪，言刈其楚」「翹翹錯薪，言刈其蔞」起興。楚，指荊條，而「束楚」所蘊含的意義是說，男女結為夫妻，等於將二人的命運捆在了一起。

捌·梅

摽有梅，其實七兮！求我庶士，迨其吉兮！

摽有梅，其實三兮！求我庶士，迨其今兮！

摽有梅，頃筐塈之！求我庶士，迨其謂之！

——《國風·召南·摽有梅》

此篇的詩旨、詩藝和風俗背景，前人基本約言點出。《毛詩序》曰：「《摽有梅》，男女及時也。召南之國，被文王之化，男女得以及時也。」「男女及時」四字，已申明詩旨；後數語乃經師附會，應當略去。《周禮·媒氏》曰：「仲春之月，令會男女。於是時也，奔者不禁。若無故而不用令者，罰之。司男女之無夫家者而會之。」明白了先民的這一婚戀習俗，對這首情急大膽的求愛詩，就不難理解了。

玖·柏樹

泛彼柏舟，亦泛其流。耿耿不寐，如有隱憂。

微我無酒，以敖以游。我心匪鑒，不可以茹。

——《國風·邶風·柏舟》

屬於柏科的柏樹，當人面對藏了自然災變和人心的幽暗戰爭時，總是把它作為一種衛士的象徵。在沙漠的邊界上，人們讓柏樹和其他可能牢抓浮沙的雜草灌木一起一排排地來衛護我們的家園。荀子說：「歲不寒，無以知松柏；事不難，無以知君子。」這也是柏的細碎葉面和堅韌木質里透露出來的知人智慧。

拾·蒲草

揚之水，不流束蒲。彼其之子，不與我戍許。懷哉懷哉，曷月予還歸哉？

——《國風·王風·揚之水》

《禮記》中記載周代就有用莞編織的莞席（莞即蒲草)，蒲草織品有斗笠、草鞋、草席、草扇、草簾及僧侶信徒打坐的蒲團。漢代至盛唐，除了蒲草編製蒲衣蒲鞋外，還有蒲草編製的蒲帆。現代人的生活中，有蒲草的茶托，蒲草的筆筒，蒲草的果籃，和用蒲草編織出來的抽象藝術品。這些散落在千家萬戶的蒲草物件，不僅僅單純是自然和人發生的直接的物質聯繫，還有一些從內心的想像開始，連接人的秉性和思考的一些潛在物。

圖片及素材來源網路，版權歸屬原作者

責任編輯：喜雨

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