「三言二拍」的市井風情10：漫談相術

《拍案驚奇》卷二十一「袁尚寶相術動名卿 鄭舍人陰功叨世爵」中，談到明初一個叫做袁柳庄的相士，他在成祖朱棣還是燕王之時，就已看出「乃真命天子也」，後來燕王起兵「靖難」，推翻了侄兒建文帝的統治，奪得帝位，酬謝他一個三品京職。於是，人多曉得柳庄神相。

明成祖像。傳說他聽了相士的話，決心發動「靖難」

據明人黃瑜《雙槐歲鈔》載，袁柳庄名珙，字廷玉，江西南昌人。他曾被人控告，押送至京城，皇帝特詔寬恕他，但命令他獻出所著相書。由此可見，柳庄是著有相書的，對相術相當有研究的。而後世所傳的《柳庄相法》，則為庸妄人所編造，竟成了術士們騙吃混喝用的工具了。

柳庄的兒子名叫袁忠徹（即袁尚寶），也是鼎鼎大名的術士，《明史·方伎傳》載他「性陰險，不如其父。與群臣有隙，即緣想法於上前齮齕之。」他曾奉明宣宗之命，把古今來相人有驗者編成《古今識鑒》一書，粗略荒唐，竟然把伏羲氏蛇身人首、神農氏人身牛首等神話傳說也作為信史徵引，此外如說卓文君「臉似芙蓉，眉如遠山」，亦入相法，則近於笑料了。

相術，是觀察人的形貌來預言人的命運的一種方術。《左傳》中就有關於「相術」的記載，內史叔善於相人，公孫敖特地邀他去給自己的兩個兒子相面。

《史記》載，呂公看中了浪蕩子劉邦，認為他的「相」奇佳，將來必定有大富貴，不惜把自己的愛女下嫁給不務正業的他。

漢高祖劉邦像。傳說他也有帝王之相。

《後漢書》載，有相者對班超說，你相貌威武，「燕頷虎頸，飛而食肉」，是萬里封侯的相格。班超聽聞此言，因此投筆從戎，後來果然遠守西域，被封為定遠侯。

《漢書》中還有位女相士許負。她曾相周亞夫說：「君後三歲而侯，侯八歲，為將相，持國秉，貴重矣，於人臣無二。其後九歲，而君餓死。」她竟然預言一位大將軍會飢餓而死，真是膽大。但其後果真如她所言，一代名將周亞夫真的活活餓死在獄中。

是不是人的骨相就決定了人全部的命運呢？其實也不盡然。古代的儒家精神就是講「人定勝天」的。《喻世明言》卷九「裴晉公義還原配」中就有這樣一個故事，唐朝裴度少年時貧窮，有人相他「縱理人口」，就是像周亞夫那樣餓死。後來他游香山寺，在井亭欄杆上拾得三條寶帶，裴度自思：「我豈可損人利己，壞了心術？」於是他就坐而待之，直等到失主出現，將玉帶還給了他。又一日，他又遇到了那相士。相士大驚說：「足下骨法全改，非復向日餓莩之相，得非有陰德乎？」裴度於是把還帶的事告訴了他。相士說：「此乃大陰功，他日富貴兩全，可預賀也。」後來裴度果然進身及第，位到宰相。從這個故事可以說，平時行善積德，是可以改變自己原來必然會經歷的命運的。

古書中所載有關相術的故事，數不勝數，有的甚至於神乎其神，荒誕不經，足見人們對預測命運的關切。可是，古代不相信相術的也大有人在。《荀子》一書中即有《非相》篇，專門駁斥相術的種種虛妄，說「相人之形狀顏色，而知其吉凶妖祥，世俗稱之；古人無有也，學者不道也。」並舉出大量事例，說明有些人「形相雖惡而心術善」，有些人「形相雖善而心術惡」。

在歷史上留下「燭影斧聲」疑案的宋太宗趙光義，既然有膽謀殺其兄，當然也不相信有陰騭之事，他曾下詔說相士們「矯言禍福，誑耀流俗」，命令當地官員將這些相士盡數捉拿，黥面流放海島。

人各有「相」，至於能否以之來占測命運，筆者既無慧眼，又無「特異功能」，恕就不在此妄論了。但從人的形貌來推測其「清濁」、「智愚」、「壽夭」、「正邪」等，恐怕也未可全非。孟子說「胸中正，則眸子瞭然；胸中不正，則眸子眊然。」就是說，眼睛是心靈的窗戶，從眼睛的狀態可窺見人的精神面貌。警探、醫生、教師等對所接觸的人有一種職業性的敏感，而他們的直覺往往又是準確的，這其實也是一種「相術」。人的相貌、情態每帶其內心世界的某些信息，「相人術」也許就是使我們去了解這些信息的一種方法。相術的一個重要分枝「掌紋學」，早就有醫學家為之平反，觀察人的掌紋，已成為鑒別智力、診斷疾病的一種重要方法。著名的相書《神相全篇》，相傳為袁忠徹作，就有專論手相的篇章，可算是我國手相學的最早文獻了。

《麻衣相法》插圖

古來有關相術的著作多如牛毛，其最著者除袁忠徹的《古今識鑒》外，還有《月波洞中經》、《玉管照神局》、《太清神鑒》、《人倫大統賦》等，皆為相士所必讀，而《麻衣相法》、《柳狂相法》等更為人們熟知，在民間影響很大。這些相書，大都從預測命運立言，不脫江湖習氣，沒有多大的價值。唯獨清代的一本專論文人的相書《冰鑒》七篇，從人的「神骨」、「剛柔」、「容貌」、「情態」、「眉須」、「聲音」、「氣色」立論，能部分擺脫陳套，特別在論述「以貎取人」方面頗有見地，據說曾國藩甚為推崇此書，稱之為「相術之圭臬」，並以之作為搜羅門生幕客的依據。在今天，如果我們能剝去其迷信的外衣，從社會學、心理學、醫學等方面去研究它，也許還是有一些意義的。

倍受曾國藩推崇的《冰鑒》

無疑，人的相貌、情態往往帶有內心世界的某些信息，「相人術」也許使我們去了解這些信息的一種方法。但孔子早就指出「以貎取人，失之子羽。」人生活在複雜多變的社會中，形成其性格、氣質等因素是多方面的，人的思想更不可能全部從相貌、情態中反映出來。所以，相術不是一門科學，企圖憑藉相術去預測人的命運，更是不足為訓的。

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