你不學好篆書隸書，楷書根本學不好！

不作篆隸，雖學書三萬六千日，終不到是處，昧所從來也。予以隸須宗漢，篆須熟味周秦以上鳥獸草木之形，始臻上乘。—— 傅山

傅山強調楷法自篆隸中來，「悟篆、隸、楷一法」，揭示了楷法的源頭，且產生了「楷書不自篆隸八分來，即奴態不足觀」的楷書審美觀。

傅山像

傅山丨(1607－1684)字青主、僑山、公它等，名號甚多，入清後又名真山，號朱衣道人、觀化翁，山西陽曲（今山西太原市郊）人。

自幼穎悟，喜任俠，賦性剛直不阿，傅山一生坎坷。傅山通曉經史、諸子、釋老之學，並長於書畫，鑒賞，並開清代金石學之源。

傅山的書法傳統功基甚厚，習書之路由晉唐楷書入手，師法」二王」、顏真卿等。除此之外，傅山還熱衷於金石考據，將目光投向了篆隸碑版，對此進行了一些書法實踐和書學思想的探索，「稱得上是清代碑學的先行者」。傅山在清代前期漢族文人圈中地位很高，他的書法實踐、書學思想、金石考據活動都在當時產生了較大的影響。

傅山《五言詩篆書軸》

傅山強調篆隸的重要性，曾對篆隸做出一定的實踐探索，他對於篆隸有這樣一段論斷：

不作篆隸，雖學書三萬六千日，終不到是處，昧所從來也。予以隸須宗漢，篆須熟味周秦以上鳥獸草木之形，始臻上乘。

在此論斷中傅山強調篆隸是書法的本源，學書須通篆隸；學習篆隸必須高古，須宗法周秦篆書、漢代隸書方能上乘。

傅山《五言詩小篆書軸》

傅山《天龍禪寺五言詩篆書軸》 紙本 160.1x59.3cm 上海博物館藏

釋文丨

春雪融復凍，松根帶水晶。

貪茲人較少，喜歷冰之曾。

亭午一齋足，穿雲不借能。

[山含]岈老閣在，半日兩回登。

天龍禪寺。山。

傅山孟郊五言詩隸書軸

《游華山雲台觀》

孟郊

華岳獨靈異，草木恆新鮮。

山盡五色石，水無一色泉。

仙酒不醉人，仙芝皆延年。

夜聞明星館，時韻女蘿弦。

敬茲不能寐，焚柏吟道篇。

傅山《五言詩隸書軸》

釋文丨

剩確分新黍

炊糜試老脾

色香先眼食

軟美不牙欺

半碗成朝飽

長節即緩支

沙溪看秋雨

雙鴨坐謹騎

傅山《隸書張說恩制賜食五言詩軸》綾本 143x48cm 山西晉祠博物館藏

傅山《性定身閑聯》軸 紙本 128.1×43cm×2 山西晉祠博物館藏

傅山《竹雨茶煙聯》軸 紙本 225×44cm×2 山西晉祠博物館藏

傅山追求「樸拙」的審美趣尚，曾提出著名的「四寧四毋」說，其中強調「寧拙毋巧」，直言要追求天然質樸、力去矯揉造作的書風。

傅山十分注重人品與書品的關係，作為明代遺民，拒絕在清廷為官，一生錚錚鐵骨、氣節高尚，他曾作《作字示兒孫》詩：

作字先作人，人奇字自古。綱常叛周孔，筆墨不可補。誠懸有至論，筆力不專主。一臂加五指，乾卦六爻睹。誰為用九者，心與腕是取。永真遡羲文，不易柳公語。未習魯公書，先觀魯公詁。平原氣在中，毛穎足吞虜。

從此詩中可得知，傅山十分注重人品對於書品的影響，十分推崇柳公權「心正則筆正」之說，強調欲作書法，先要成為一個正直之人。傅山認為顏真卿為人正氣浩然，其書法也自然字勢恢宏、大氣磅礴。

《小楷心經》傅山 節選

小楷《心經》寫於順治庚寅。整篇結字、用筆，意趣皆高古醇厚，可視之為成功實踐了毋巧得拙、毋媚得丑、毋輕滑得支離、毋安排得真率理想的一件精彩之作，系傅山小楷精品。

傅山崇尚篆隸、法宗秦漢的思想在清代中期前的書壇產生了巨大的影響，以他為代表的一批學者對於金石碑版的探訪考據活動，帶動了後面鄧石如等一大批書法家們對於篆隸碑版的關注。傅山的書學思想與審美取向對於後世許多書家的書學思想上形成了理論上的先導意義。（文/一者）

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