1889年的那天早上，終於，尼采徹底崩潰！

《非理性的誘惑：從尼採到後現代知識分子》

〔美〕理查德·沃林 著

閻紀宇 譯

上海社會科學院出版社

2017年7月出版

好評推薦

理查德·沃林清楚地告訴我們，對自由主義與議會政府的鄙夷，在政治上會導致何等惡果──無論這種鄙夷是來自右派抑或左派，反現代抑或後現代。沃林旁徵博引，以發人深省的筆觸，呈現出20世紀反理性的後現代「譜系學」。

──邁克爾·沃爾澤（普林斯頓高等研究院）

本書深度與廣度兼具，使人眼界大開，不再受玄學與極端思想的迷惑；洞燭後現代思想的陰暗與騙局，自欺與傲慢。本書展示了後現代思想的譜系，後現代思想家以自由之名橫行於人禍連綿的20世紀的真相得以大白於天下。

──托德·吉特林（哥倫比亞大學）

我熱誠地推薦這本強有力的批判大作。它已具備長遠的學術價值，同時學院之外的人士也應該開卷一讀。在美國與歐洲關係擾攘不安之際，沃林的大作將讓讀者更深入了解法國與德國的心態。

──傑佛瑞·赫孚（馬里蘭大學)

作者簡介

作者：〔美〕理查德·沃林 (Richard Wolin)，著名思想史家，哈貝馬斯弟子，紐約城市大學傑出教授。主要著作有《存在的政治》《文化批評的觀念》《海德格爾爭論集》《瓦爾特·本雅明：救贖美學》《重訪法蘭克福學派》等。

譯者：閻紀宇，台大碩士，資深媒體人、翻譯家。曾任《中國時報》國際新聞中心主任、《發現》欄目編譯。譯有《當知識分子遇到政治》等。

精彩書摘

橫渡盧比孔河

終於，尼采徹底崩潰。1889年1月3日那天早上，尼采離開都靈的寓所之後，走到卡洛·阿爾貝托廣場（Piazza Carlo Alberto），看到一輛出租馬車的車夫正兇狠地鞭撻一匹馬。尼采撲上前去以身護馬，卻昏厥在人行道上。奧韋爾貝克先前剛接到尼采又一封滿紙荒唐言的信函（下令槍決所有反猶太分子），聞訊後立刻趕赴都靈，試圖挽救這位神智已經錯亂的好友。奧韋爾貝克乘火車抵達之後，發現尼采一個人蹲在寓所的角落，手中緊抓著《尼采反對瓦格納》一書的校樣，不由自主地顫抖著。尼采站起身來擁抱老友，開始歇斯底里地啜泣，然後又癱了下去。奧韋爾貝克眼見好友病入膏肓，也不禁悲從中來。

到底是什麼原因將尼采逼到絕境？近代的診斷研究顯示，他可能罹患第三期梅毒（tertiary syphilis）。但是尼采表現在外的癥狀，在當時很容易被誤判，他的原始診斷也從未被確認。固然，如同尼采自己洞見到的那樣，他的「橫渡盧比孔河」應該有其重要的生理學原因。不過，他同時也是自身誇大狂心態的受害者。糾纏尼采一生的被迫害情結（他曾經預言，自己的理念要等50年後才會出現知音），到了晚年卻轉變成自尊自大的錯覺。

尼采自認是先知或救世主。在他看來，他的著作並非「文字作品」，而是「戰爭宣言」，征伐對象是籠罩歐洲的精神危機。尼采將自己視為一座「戰場」，未來兩百年歐洲歷史都將在此展開。對他而言，查拉圖斯特拉與狄奧尼索斯這兩個人物絕非比喻而已，他自己就是查拉圖斯特拉與狄奧尼索斯，就是預示「超人」與「永恆輪迴」的先知。在都靈最後那段時期，尼采沉溺於其中的上帝情結（他曾經寫信給友人雅各·布克哈特表示：「其實，我寧可當一個巴塞爾大學的教授，也不要當上帝。但是我還沒有自私到那種程度，我無法拒絕以上帝的身份來創造世界。」），與他在19世紀80年代誇大的自我描述，其實只有一步之遙。遭到誤解、備受侮辱以及被釘上十字架，都在尼采對自身命運的期待之中，儘管到頭來，這種先見之明還是無法幫助尼采承擔自身的命運。在尼采崇高的自我期望與世人對其作品的善意忽視之間，存在著一股極為強大的張力（「他們都在談論我……但卻沒有人會思索我！我知道這是一種新的沉默，人們的聒噪在我的觀念上覆蓋了一襲罩袍」），這種張力壓垮了尼採的精神，悲劇性地將他推入崩潰的邊緣。

福樓拜

波德萊爾

任何人只要認真檢視近數十年來的尼采研究，就一定會注意到，他的政治思想受到莫名其妙的封鎖禁錮。如今人們眼中的尼采只是一個美學家：一個「文化人」（Kulturmensch）、一個致力於風格的作家，一如同時期的波德萊爾、福樓拜與馬拉美。沒有多少人注意到尼采曾屢次強烈批判「為藝術而藝術」，視之為一種了無新意的浪漫主義。「無關政治的尼采」迷思於焉誕生——對於一位將最後五年生命投入一部名為《權力意志》（Will to Power）巨著的思想家，如此的形象轉變實在奇特。

尼采對於「權力」的著迷，也正是他揮別歐洲自由主義「中庸之道」（juste milieu）的方式。托克維爾雖然有其貴族背景的成見，仍相信民主無可避免，因此也是人類所能依循的最佳途徑。然而，尼采卻張牙舞爪地反抗這個最終必然結果。身為一個古典學者，尼采深信偉大成就是社會精英階層的禁臠，而功績主義（meritocracy）卻是庸碌凡俗的同義詞。

《瞧！這個人》

在《瞧！這個人》一書中，尼采將自己描述為「最後一個反政治的德國人」（the last antipolitical German），然而這句名言經常遭到誤解。11其實尼采本意是拒斥當時歐洲政治人物熱衷追求但卻粗俗不堪的實力政治（Machtpolitik），俾斯麥正是他批判的對象之一。然而尼采還是為查拉圖斯特拉的人間化身提供了其他的選擇。19世紀80年代，他的政治思想一路推向「大政治」（Great Politics）信念，並上溯至羅馬、雅典與拿破崙等歷史帝國。尼采一方面是追求文化輝煌成就的使徒，但另一方面也是權力、殘酷與戰士精神的堅定捍衛者，一心嚮往歷史上幾位形象較為正面的暴君，諸如亞歷山大大帝、愷撒與拿破崙。後世詮釋者將尼采思想「美學化」（其實也就等於麻痹化）時會引發一個問題，就如同他自己在《遺稿》（Nachlass）中指出的，對他而言，征服事業與文化興盛如影隨形：「新哲學家只可能與一個統治階層聯袂崛起，代表其最高層次的精神成就。這時統治全世界的『大政治』也將應運而生。」

當然，尼采也絕對不是個體系井然的思想家，因而詮釋者對他的作品眾說紛紜，爭議激烈。但無論如何，「權力意志」與「大政治」確實是尼采晚期思想的主幹；任何人如果對這兩個觀念略而不論，恐怕都會扭曲尼採的哲學意圖核心。

-The end-

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