八句話包括了人生八種高度，八大智慧！

道學 07-27

唐

宋

八

大

家

人

生

八

大

智

慧

唐宋八大家

唐代的韓愈、柳宗元和宋代的蘇軾、蘇洵、蘇轍、歐陽修、王安石、曾鞏。他們八人經歷，個個飽經滄桑，幾度沉浮，但他們各個都是才高八斗。八種高度，八大智慧！

韓愈

唐

讀書，

寫字，

是為了保持節操。

古之君子，其責己也重以周，其待人也輕以約。重以周，故不怠；輕以約，故人樂為善。 ——《原毀》

一個真正的君子，他必定嚴於律己寬以待人，要求自己嚴格而全面，對待他人寬容而簡約。對自己嚴格全面，就不會發生懈怠。對別人寬容簡約，別人都樂意做好事善事。

業精於勤荒於嬉，行成於思毀於隨。 ——《進學解》

學業由於勤奮而專精，由於玩樂而荒廢；德行由於獨立思考而有所成就，由於因循隨俗而敗壞。

記事者必提其要，纂言者必鉤其玄。 ——《進學解》

讀一部書，要善於把握各部分的內在邏輯，從而提出綱要，鉤出精義。

柳宗元

唐

通達世務，

剛正不阿。

美不自美，因人而彰。 ——《馬退山茅亭記》

美是在人對事物的領悟之上得以體現，是因人而異的，沒有人的領悟，也就無所謂美。

文以行為本，在先誠其中。 ——《報袁君陳秀才避師名書》

文士以德行為修養成根本，而在德行中真誠擺在首位。

凡人之言，皆曰盈虛倚狀，去來之不可常。 ——《賀進士王參元失火書》

凡人們的話都是這樣說的：盛衰禍福都是互相依存、來去不定的。

蘇軾

宋

用一生，

把苟且活成瀟洒。

古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有堅忍不拔之志。 ——《晁錯論》

自古以來能夠成就偉大功績的人，不僅僅要有超凡出眾的才能，還一定要有敢於面對問題、解決問題的勇氣和堅忍不拔的意志。

人不可以苟富貴，亦不可以徒貧賤。 ——《上梅直講書》

人不能通過不正當的手段取得富貴，也不能白白地安於貧賤的處境。

有所取必有所舍，有所禁必有所寬。 ——《策別第十》

要有所獲取，就一定要有所捨棄；要有所禁止，就一定要有所寬容。

蘇洵

宋

為將之道，

當先治心。

一忍可以支百勇，一靜可以制百動。 ——《心術》

忍一忍就可以抵禦急躁和魯莽；沉著冷靜，就可以控制衝動。

用心於正，一振而群綱舉；用心於詐，百補而千穴敗。 ——《用間》

把心思用在公正上，振臂一呼猶如綱舉日張一樣，響應甚多；把心思用在欺詐上，作事好像是補了一百處漏洞，而又出現上千處漏洞一樣，防不勝肪。

蘇轍

宋

凡事看淡，

寸心必安。

世未有不自下而能高，不自近而能遠者。 ——《上皇帝書》

世界上無不是從下處開始而後登得很高，無不從近處開始而後能到遠處的。

以為文者氣之所形，然文不可以學而能，氣可以養而致。 ——《上樞密韓太尉書》

認為文章是氣形成的，然而文章不可能學習就掌握，氣則可以通過涵養而得到。這是從孟子的「養氣」說發展而來的。蘇轍直接說，文章就是作者氣的有形體現，所以把氣養好了，文章自然就成了。

有能推至誠之心而加以不息之文，則天地可動，金石可移。 ——《三論分別邪正札子》

懷著極大真誠又勤勉地撰寫文章，就可以感天動地，使金石般堅固的東西也發生變化。

歐陽修

宋

凡事沉住氣。

任人之道，要在不疑。寧可艱於擇人，不可輕任而不信。 ——《論任人之體不可疑札子》

任用人的道理，關鍵在於不去懷疑（他），寧肯在選擇人的時候花些艱難的功夫，也不可以輕易地任用（某人）卻不去信任他。

夫養不必豐，要於孝；利雖不得博於物，要其心之厚於仁。 ——《瀧岡阡表》

奉養父母不一定要豐厚，最重要的是孝敬；利益雖然不能遍施於所有的人，重在仁愛之心。

王安石

宋

無限風光在險峰。

夫夷以近，則游者眾；險以遠，則至者少。而世之奇偉、瑰怪，非常之觀，常在於險遠，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。有志矣，不隨以止也，然力不足者，亦不能至也。有志與力，而又不隨以怠，至於幽暗昏惑而無物以相之，亦不能至也。 ——《游褒禪山記》

道路平坦距離又近的地方，前來遊覽的人便多；道路艱險而又偏遠的地方，前來遊覽的人便少。但是世上奇妙雄偉、珍異奇特、非同尋常的景觀，常常在那險阻、僻遠、少有人至的地方，所以，沒有意志的人是不能到達的。有了志氣，也不盲從別人而停止，但是體力不足的，也不能到達。有了志氣與體力，也不盲從別人、有所懈怠，但到了那幽深昏暗、令人迷亂的地方卻沒有必要的物件來輔助，也不能到達。

曾鞏

宋

做正經人，

干正經事。