不同尋常、獨樹一幟的時輪法

佛教無論大乘、小乘，還是顯宗、密宗，其最根本的問題，是認識迷悟、解決迷悟的問題。因為迷者為眾生，悟者為佛。與此課題無關的所作所為，都不是佛教。

對這個核心問題的認識和解決的方法上，佛教內部產生了五花八門的理論見解和修證方法，便形成了不同的宗派。

從輪迴和開悟解脫的主體的認識上，總的可分為兩派：一是認為迷悟的主因是意識（精神），物質的肉體和外部世界從屬於意識。一切凈化、解脫，以意識為對象，從改變意識著手；二是認為輪迴和解脫成佛的主因不僅僅是意識，還有物質能量分子——氣。而且意識（神）和氣無法截然分開，即金剛體。因此，要解脫成佛，不但要凈化意識，而且，要煉精化氣，根除業氣。使氣凈化為有形報、化身，意識凈化成無形法身智身。前一主張的主要代表是：顯宗唯識派和密宗的大中觀、大圓滿等；後一主張的主要代表是無上密父續、母續部。

在無上密中時輪法，在生命的流轉和凈化解脫上，有一套不同尋常、獨樹一幟的理論和方法。

「時輪」一詞有內外之分，外時輪是指外宇宙的「時間運行」規律，即太陽運行十二宮為年輪，三十天為月輪，一晝夜十二時辰為日輪。按現行時制，120分為時輪等；按萬物消長的規律，春夏秋冬四季的一個循環周期為氣候輪。

萬事萬物處於一刻不停地運行變化之中，即在時間輪中。物質有土、水、火、風、空五種基本元素組成，上述五元素加上識元素，就成為生命。生命是自然界的一部分，因此，生命的生、住、滅不會脫離自然。

內時輪的「時」指呼吸，即息。一日（一晝夜）正常是21,600息，一息等於4秒，一晝夜氣在脈輪的運行分十二會，每會1,800息。人體內的氣一晝夜運行十二會，如日行十二宮，氣行一日的周期性是氣遍行脈輪十二會，一會就是「一輪」。

時輪佛的色彩與奇特的形象，都是外宇宙的象徵。如時輪佛具藍白紅黃四首，象徵四大和時輪四大會，主軀幹為天藍色，象徵虛空和中脈，兩個腿左白右紅，象徵體內行精血左右脈和太陽南北回歸線，六個肩膀，象徵六季（古印度時制），即初春、盛春、夏、秋、初冬、盛冬。十二臂象徵十二個月，臂肘下各生二手，共有二十四隻手，象徵二十四個節氣，24隻手共有120指頭（24x5=120），每個指頭有3塊指骨120x3=360塊指骨，象徵一年360天（宮日）。又如，壇城中有360個值日神，佛母黃色象徵土性，取大地生承載萬物之義，十個明妃，象徵心輪十氣，十度行等。外壇城以及壇種諸佛，其形象、色彩、服飾、法器等等具有外宇宙，內生命相應的象徵意義。

時輪法就是根據外宇宙、內生命相應的規律，提出的一套修練法則——別時輪。

第一個在漢地傳播時輪法的人是九世班禪·土丹曲吉尼瑪。從1923—193年之間，在漢蒙地區共舉行過七次時輪大灌頂。其中在東北蒙區四次，在綏遠、北京、杭州各一次。時輪隨許灌頂十多次。

根據記載，每次參加法會的蒙漢信眾人數，少則數千，多則數萬。參加法會的人員中有吳佩孚、段祺瑞、張作霖、閻錫山之類北洋軍閥和南京政府的要員。

我曾見過當時譯成漢文的「時輪上師瑜伽」，譯文質量很差。

近半個世紀以來，國內外舉行了很多次時輪大灌頂，參加灌頂的人中，境內外漢族信眾不在少數，但至今不但沒有一本譯成漢文的介紹時輪法理的《時輪學教材》，連一本簡略時輪觀修儀軌都沒有。這對那些參加時輪灌頂的漢語系各族信眾來說不無缺憾。

為了滿足漢地的男女信眾的要求，將九世班禪在漢地撰寫的《時輪上師瑜伽》、四世班禪撰寫的《時輪願辭》及拉科仁波切撰寫的《時輪全壇觀修簡略儀軌》譯成了通俗的漢文文本。若有時間，還想繼續撰寫一些介紹時輪學原理的文章，讓大家在更深層次上認識時輪密法金剛瑜伽。

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