南懷瑾老師：人生成敗的關鍵

人生成敗的關鍵

本文摘錄自 《易經系傳別講》

【爻象動乎內，吉凶見乎外，功業見乎變，聖人之情見乎辭。】

這就是人生的境界，也是《易經》的帝王學、領導學。大家要知道，《易經》呀、老莊呀，都是我國帝王領導學中最高的哲學。天下人事宇宙萬有，皆見於爻象的動，我們思想一動，就是爻象動；一個念頭，就是一個動爻；你思想動了一下，就是爻動了，爻動了就會交、會變。孔子在《禮記·經解篇》中介紹中國文化，說「潔靜精微，易之教也」。《易經》的學問是宗教的、哲學的。懂了這個學問的人，自己要修養到聖潔——聖人最高境界，便要清心寡欲、靜到極點才可。潔靜是宗教性的，哲學性的，精微是科學性的，那比電腦還要精密。如果頭腦比電腦還要精密，就可以研究《易經》的卦象了。不但要精密，還要通這個「微妙」，所以潔靜精微，易之教也。

現在講到人事。人的意念一動，爻象才動，爻象在內一變，吉凶從外表就看出來了。所以一個人坐在那裡，情緒一動，氣色就不同了，內在的情緒一動，外面的象就表現出來了。一個團體、一個社會、一個國家，要問它的前途如何，吉凶如何，你只看它內部一動，高明的人已經看清楚了結果。這就是「爻象動乎內，吉凶見乎外」。

注意啊！「功業見乎變」，建功立業，就在你一念之間的變通。一念之間有如此重要，也許是大成功，也許是大失敗，沒有中庸路線。所以第一等人懂了《易經》，可以領導變；第二等人呢？是適應這個變；末等人則是變過以後，坐在那裡罵變。我常常用這個比方看搭公共汽車的人，第一等人把時間看好了，第一個上車，坐在那裡睡覺到終站。第二等人車子來了，排隊在中間還可以弄個位置坐坐。第三等人公共汽車快要開了，他才挾個皮包在後面追，眼看著汽車放黑煙，嘟的一聲開走了，他還在後面罵，為什麼不等他！這種人太多了，他就不知道如何適應這個「變」。

「功業見乎變」，這就是大權變之道，佛學也叫權變。權，就是要知道方法來應變；佛學還有個名稱叫「權巧」，要懂得巧妙，這就是領導學的四大原則。「爻象動乎內」，由此你也可以了解，為什麼我們過去的讀書人喜歡講四書，四書是從宋朝才開始的，《大學》、《中庸》原來是《禮記》的兩篇，宋朝以後才把它變成經典。但是《大學》、《中庸》所講的，就是領導學的內養之學，所以「知止而後有定，定而後能靜」，就是要注意到自己的念動，使自己的爻象、內爻的動，在「貞夫一」的情形下進行。

所謂「齊家、治國、平天下」，就是外用之學，亦即所謂的「功業之變」，這也可以說是告訴我們什麼叫領導學。領導學就是做人的道理。假使你把根本做人的道理把握住了，就把握住領導的道理了。什麼是領導？人都做不好，還能談什麼領導？像趕公共汽車，跟在汽車後邊黑煙里罵的人一樣，那有什麼用呀！

所以說「聖人之情見乎辭」。上古中國文化中的有道之士，他告訴我們後代的人，這些情意在哪裡可以見到？「見乎辭」。你多讀《易經》的《繫辭》，文王、周公、孔子的《繫辭》，你就可以了解了。文王、周公，孔子的情意是中國文化的一環，老子、莊子的文辭又是一環，大家要弄清楚。《易經》的文化非常簡單，就在一言之中，一爻之中，這就是「隤然示人簡矣」。

我們為什麼要講中華文化呢？世界上所有的宗教都是站在宇宙的悲觀面，中華文化不同，它認為宇宙充沛極了。這跟佛教《華嚴經》看世界是一樣的。華嚴境界看世界是「一花一世界，一葉一如來」，充滿了美麗幸福，這個世界是真善美的。即使是死亡，也是一樣的可愛，也很美啊！死亡不是不美啊！因為它是另一個面，生是陽的面，死是陰的面，死亡並不是完了、沒有了，它還是有。所以一花一世界，一葉一如來。一個太極裡頭又有陰陽，一個陰陽裡頭又有太極，所以佛學中華嚴的境界同《易經》是一個境界。古人懂佛學的，必定懂《易經》，懂《易經》的人，必定懂得華嚴境界。

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