南懷瑾老師：為《金剛》《楞伽》《楞嚴》三經重印首語

為《金剛》《楞伽》《楞嚴》三經重印首語

南懷瑾

釋迦文佛一代時教，若不自東漢以後而傳入中國，則將幾隨印度本土文化而淪喪殆盡。佛教輸入中國，在魏、晉以後，若無達摩一系禪宗之崛起，亦將隨南北朝之衰亂而心法無遺矣。故中國文化與佛教，正當盛唐之興隆而卓然挺拔，良有以也。

但自晚唐五代之際，禪佛而有五宗七派之門庭設施，則已由盛而衰，勢必入於儒道而相互依存，蛻異競秀。因之而有宋代理學之突出，神仙丹道之輝耀，亦勢易時變之必然也。過此以還，迨於明代中葉，左右佛老而彙集於理學心宗，則有陽明王學之作。當此之時，禪門佛子從王學而入道者，頗不乏人。

及乎明季末期，身為知識分子之儒冠學者，頗非王學之濫而欲規正於禪，但又鄙薄禪僧而不為，獨以居士身而手提禪宗正令者，因而風起，如田素庵、李卓吾、瞿汝稷、曾鳳儀輩，皆以當時名士而標示學佛，且為士大夫之所誹議者，其數不少。其間尤以李卓吾之得罪名教中人，遭逢不幸，最為可哀。

由此禪宗與理學，隨宋明朝代之異易，亦轉為入世應用之學，或為文詞慧業而肆其智辯者，則有馮夢龍、李笠翁、金聖嘆，似皆承其餘緒而故示跌宕也。

但禪佛正宗法印，幾已蕩然無存，師僧中雖有密雲悟以及憨山、達觀少數幾人撐持門戶，殆亦強弩之末，勢不能穿魯縞者耶。由此而及清初，能振興禪宗，高提正印而掃蕩陰霾者，有之，唯雍正一人而已。惜乎！身為帝王身，應為帝王身而得度者，恐終難得其人矣。今因學子周勛男之請，囑為明末曾鳳儀所輯《金剛》《楞伽》《楞嚴》三經宗通再版為序，旅泊中人，塵勞繁劇，實已無暇及此。然因其再三催促，簡書禪佛宗乘之衍變如此，則可知曾氏之輯，固有其獨具匠心，足資千古者。非大心開士，曷能作此，應為隨喜讚歎，是法住法位云爾！

（西元一九九一年四月二十八日記於香江）

本文選編自東方出版社（簡體）： 南懷瑾先生著《中國文化泛言（增訂本）》

出版信息

《中國文化泛言》增訂本

作```者：南懷瑾先生

出```版：東方出版社

年```份：2016年4月

南懷瑾學術研究會

南懷瑾先生的生平、事迹與學術研究

版權所有，轉載請註明出處，並附上本信息

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