品讀早晚功課——《凈天地神咒》新解

道教歷來傳統都是以經傳法，很多符咒都是籍著經典的傳授而流傳。凈天地神咒出自於唐代或北宋上清北帝派經典《太上元始天尊說北帝伏魔神咒妙經》。經中以天尊與妙行真人的對話，道出北酆鬼魔王出行人間，枉殺生民。使得大限未終而橫折的陰魄積聚不散，托結在幽途，這些茫茫的冤魂甚至盤結上衝天界。而酆都 羅山絕頂之上虛無北界，有北帝靈君統領北方無鞅大力魔王、天丁力士、陰景飛雷電吏，甚有威力，非北帝不可攝伏六天魔魅。若人誦北帝神咒，無求不克者，諸魔鬼退散，即生神氣，專志堅固，無諸滯礙，所求合道。而持北帝神咒除了可掃除魔鬼、瘟疫、血光穢氣氛氳皆以外，還可以祛除心魔、外備百神，心竅開爽，常獲歡 喜願念和合等感效。

北帝曰：誦吾神咒，行吾此道，守護科禁，吾當與北方三十洞天君、天蓬大將軍、十極八景大神、飛天猛獸隱蔽不離生人，圍繞侍衛，令一切愛念無所滯礙。誦此咒或七遍或至四十九遍、一百二十遍訖，即啄齒鳴天鼓、擊天磬各三十六通，又更誦此後咒三遍或七遍，即行寢卧無妨，名凈天地咒。所居穢惡，常念解穢辟屍 咒：

凈天地神咒

洞中玄虛 晃朗太元

八方威神 使我自然

靈寶符命 普告九天

乾羅怛那 洞罡太玄

斬妖縛邪 殺鬼萬千

中山神咒 元始玉文

持誦一遍 卻鬼延年

按行五嶽 八海知聞

魔王束手 侍衛我軒

凶穢消散 道氣長存

可見凈天地神咒原只作為天蓬咒的輔咒使用。宋以後編集的道書《太上三洞神咒》卷三所載的凈天地咒，比起《太上元始天尊說北帝伏魔神咒妙經》記載的凈天地咒多出許多字，應可視為北帝派道法在時代流傳過程中的衍生。道法在歷史上由簡便向繁複不斷地演變著，不同的時代，都會往道法中留下那個時代特有的烙記。 宋代是道教法術體系一個根本性的轉捩點。唐宋代以前的上層道教法術多以護養形神為主，而宋代以後由於吸收、援用了梵咒，道教自身的法術系統開始對強大的神通——雷法產生了瘋狂傾斜。各個道派大量的神咒都被穿插進梵音密咒，似乎缺少了就不能顯出該咒功能效應之神秘強大，也似乎成了該時代各道派中的一個共識。《太上三洞神咒》在凈天地咒開頭便增加了「唵敕吽吒」的雷音梵咒，從此可窺見一斑。

「天地自然。穢氣分散」兩句並未見於《伏魔神咒妙經》中，可能是為了更好地闡述該神咒用處而加編的目錄或提綱。「洞中玄虛」亦有寫作「洞中虛玄」。後有大凈天地神咒出，則為「洞中虛玄生一炁，晃朗太玄攝萬神」，是在原咒基礎上增加三字作為解釋。

「八方威神，使我自然。」中的八方大力威神是指：

東方威神，青氣元君。楊方大將，木德之精。九萬兵馬，青龍將軍。青旗為號，徧繞東方。誅滅青瘟之氣，馘戮腐木之精。

南方威神，赤氣元君。汪想大將，火德之神。三萬兵馬，火龍將軍。赤旗為號，褊繞南方。掃蕩赤瘟之氣，殄滅炎火之精。

西方威神，白氣元君。周良大將，金德之神。七萬兵馬，白龍將軍。白旗為號，徧繞西方。驅除白瘟之氣，沉斷死金之精。

北方威神，氣氣元君。張罡大將，水德之神。五萬兵馬，黑龍將軍。黑旗為號，徧繞北方。斬斷黑殟之氣，焚燒溷池之精。

東北方威神，青黑氣元君。袁易大將軍，青黑旗為號。青黑眾神兵，徧繞東北方。誅減青黑鬼之精。

東南方威神，青赤氣元君。高光大將軍，青赤旗為號，青赤惡神兵。遍遠東南方。誅滅赤青鬼妖精。

西南方威神，白赤氣元君。蕭常大將軍，白赤旗為號，白赤諸神兵。徧繞西南方。誅滅白赤氣鬼妖之精。

西北方威神，白黑氣元君。何當大將軍，白黑旗為號。遍繞西北方。誅滅白黑氣鬼妖之精。

八方威神乃是遍布天上天下能夠盪散凶妖，能夠疾捉疾縛，斬馘不祥。

「靈寶符命，普告九天」，靈寶符命，陳耀庭教授認為是《五方靈寶符命》，又稱靈寶五符。而筆者檢《靈寶無量度人上經大法》則見「靈寶符命品」，所錄的符圖實是拆經為符，基本皆是以《度人經》中二字、四字為一符。因此筆者以為，咒中所言的靈寶符命，實則應指《元始無量度人上品妙經》。

「干羅怛那，洞罡太玄」，有些經中記作「干羅答那」。陳耀庭教授認為此處解釋有二類三種。一則是神靈的名稱，理由是在《盪穢朝科》中破五方厭穢時，焚香奉請「干羅怛那，洞罡太玄使者，斬妖縛邪神吏」。但不採取這樣的解釋，因為陳認為除了在該科儀中，其他科儀和各種有關道教神靈名稱的記載中並未見記載。另一種是將其作為經文解釋。但在意義理解上又有兩種，其解釋略有區別。一種認為，干羅，天網的意思，縱橫向空間描述宇宙。怛那，疑即怛剎那，瞬間的意思， 縱橫向時間描述宇宙。罡，即剛強的罡炁。另一種認為,干羅,即天羅,天網,此指原始的天網,為形成諸天的模型.答那,疑為答落，《度人經》有「答落大 梵」，根據唐李少微注，答為天上宮闕名，而落猶如落落，按次為李少微一家之說。又疑「答落」本為雙聲詞，猶後世「答喇」，今言耷拉，下垂貌。答那、答落、 答喇皆音近。

洞罡，罡通綱。《元洞玉曆》稱劫運初開時，只有大梵之氣即道炁瀰漫於上下，有「元綱流演，三十二天」。元綱，即元始的星綱，為諸天的綱紀，雖有其體實無其形，洞達無礙，故稱洞綱（罡）。太玄，太通大，玄通元，有本源的意思。最極致的本源，所以可理解為道體。

「中山神咒，元始玉文」，《高上玉皇本行集經·第二神咒品》中「大光明圓滿大神咒」有五山神咒，分別為東山神咒、南山神咒、中山神咒、西山神咒、北山神咒，皆為召龍制水的秘文。元始玉文，《玄門日誦早晚功課經注》認為是指《元始五老赤書玉篇真文天書經》，又名《太上洞玄靈寶五篇真文赤書》，乃元始天尊 所說，出於空洞自然之中，五老掌錄，秘於九天靈都之宮，是五篇符咒文字。而《道法會元卷九十四·雷霆歘火張使者秘法》中載「中山神咒，『嚤呢叻赫勅噓嗚』，誦為神咒，書為元始玉文」，則排除了上述兩者的可能。在《太上三洞神咒中》版則演變成「中山神咒，太乙玄真。合象威靈，玄明獨運。呼風震雲，冒黎我社，使有雷霆，盪除三界，無道神明。盧殺利亨，虛剎炎輝」；「元始玉文，日月同行。五氣交騰，車輪淼淼。速破妖氛，肅清八極。天朗氣清，星斗交輝。雷霆震威。誅戮兇惡。電掣雷轟攝。唵吽吒唎，不得留停」。

「持誦一遍，卻鬼延年」。卻鬼延年，又有作「卻病延 年」。早期天師道認為，人之所以得種種疾病，是各種不同的鬼魅所致，以禁咒殺鬼作為治療疾病的方法。認為將導致各種疾病的元兇制伏祛除，壽命自然康寧。凶邪鬼魅制伏，萬民自然得度。但後人認為道教不應言殺，所以前者「殺鬼萬千」被改為度人萬千，「卻鬼延年」改為卻病延年，實質意義還是一樣的。

「按行五嶽，八海知聞」，一般認為五嶽則是指東嶽泰山、南嶽衡山、中嶽嵩山、西嶽華山、北嶽恆山。但《道法會元卷二零五·太上混沌赤文女青詔書天律》中載，「諸稱泰山、東嶽是二所。不想今多稱泰山、東嶽為一局。」又載「經雲，在天為五帝，在地為五嶽。正義曰，此正指言五方帝。按今岳帝，皇宋方進帝號， 恐非古五帝。」按路真官儀，天心正法舊儀，五嶽皆是以公侯自宋朝加封帝號之後，法官相承。但文中卻無清楚表述五嶽名稱。故只能夠以「古已有文，當俟高識 之士詳考」留下懸念。八海按陶弘景《水仙賦》云：森漫八海，泓汨九河。指的四方四隅之海。五嶽八海指遍布水陸，無所不存，無所不在。

「魔王束首，侍衛我軒」。《元始無量度人上品妙經》靈寶本章中載，即是東方魔王，巴元丑伯；赤天魔王，負天擔石；白天魔王，反山六目；黑天魔王，監丑朗馥；黃天魔王，橫天擔力。《玉清隱書》雲，五帝大魔王領官屬與天同生，惱亂學人，不欲成道，但又自矜與諸天上帝齊其聖功後，因龍漢開圖，乃服元始之化。故步虛頌雲，魔王敬受事，故能朝諸天。由是而言，若修學之士堅持素志，功積行著，則魔王敬奉。反其道而為之，就可以懾服魔障。

「凶穢消散，道炁長存」。原清代《道藏輯要》將「道炁長存」作「道德全成」，使得有後人誤以為原句為「道德全成」。宋代王契真《上清靈寶大法》卷二十四有入室修誦凈天地咒則要求：「微吸四方真炁，略吹遍身，即想天地清凈，再存嬰兒，變我身為元命真人。冠裳簡履，如元辰本命納音服色。存想既定，然後凝神就座。次存自身，威儀整肅，心禮十方，自東為始，每方心拜一拜訖。東向平座，默念開經玄蘊咒」。宋元之際道書《太極祭煉內法卷中》認為「吾何以動天地， 吾何以動鬼神」，皆是「一念之密運，與至化以潛通者，皆不出於吾心」。「立至誠為本。至誠者，無毫髮雜念，念極純之一心也。」也就是說，一切法術都離不開人心的造化。一切法術的靈驗與否，都是在於精神是否高度集中。因此在「微吸四方真炁，略吹遍身」以後，專註精神存想天地清凈，自己的精神清靜就可以感應 到外在的環境——天地亦得清凈。這是道教法術理論中要求修行者身心是否與天地、大道契合，來判斷法術實施效果的天人感應思想表現，是對應感巫術的進一步升華。屬於北帝派道法的凈天地神咒在《度人經》、《上清靈寶大法》及《靈寶無量度人上經大法》中都能夠找到相應與相關的說明及解釋，可以推斷上清北帝派與靈 寶派之間應該有著千絲萬縷的聯繫，可留待日後進一步的研究。

此咒作為北帝神秘之法，若世人經常能夠持行，可以制御諸惡、添福益算，並且可以延年度厄、禳災卻禍，救護生人，無有枉死橫死等等。此咒更是男女長幼皆可奉行。由於凈天地神咒有如此廣泛的適用性，後世便將凈天地神咒收編在日常使用的諸多經典前，成為道教日常最常運用到的經咒之一。

混元雷壇 李成祥法師

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