人之俊，人之豪，人之傑有什麼不同，《素書》講得透

《素書》相傳為秦末黃石公作，民間視為奇書、天書。《素書》以道家思想為宗旨，集儒、法、兵的思想，發揮道的作用及功能，同時以道、德、仁、義、禮為立身治國的根本、參照宇宙萬物自然運化的理數，以此認識事物，對應事物、處理事物的智能之作。

傳說黃石公三試張良，而後把此書授予張良。張良憑藉此書，助劉邦定江山。

01

「德足以懷遠，信足以一異，義足以得眾，才足以鑒古，明足以照下，此人之俊也。」

譯文：品德高尚，則可使遠方之人前來歸順。誠實不欺，可以統一不同的意見。道理充分可以得到部下群眾的擁戴。才識傑出，可以借鑒歷史。聰明睿智可以知眾而容眾。這樣的人，可以稱他為人中之俊。

人才之所以稱為俊者，必需德、信、義、才、明五者兼備。

人無德則無信義，雖有才皆走歪門邪道，陰險欺詐，小人伎倆，自然不能成為才俊。

古代的墨子如果有可能，應該算是一個俊才。孟子評價他說:「墨子兼愛，摩頂放踵，利天下，為之。」孟子雖然指責他的說教使人無父無子，過著禽獸般的生活，卻又說他不辭勞苦，不顧身體，百挫而無反顧，以拯時世之陸沉。

胡適評價他說：「墨子也許是中國出現過的最偉大人物。」墨翟急人之難，勇人之事，雖殺身成仁，而足不旋踵，乃我國第一位大俠。

02

「行足以為儀錶，智足以決嫌疑，信可以使守約，廉可以使分財，此人之豪也。」

譯文：行為端正，可以為人表率。足智多謀，可以解決疑難問題。是故講究信用，可以守約而無悔。廉潔公正，且疏財仗義。這樣的人，可以稱他為人中之豪。

人才之所以稱為豪者，必需行、智、信、廉四者兼備。

天無信，四時失序，人無信，行止不立。如果能忠誠守信，這是立身成名之本。君子寡言，言而有信，一言議定，再不肯改議、失約。

唐朝的顏真卿應該可以被評為人之豪，他身為朝廷重臣，為官廉潔自持，絕不貪枉苟取，以致鬧到了「舉家食粥來以數月，今又罄竭」的地步，不得不寫信向同事求告「惠及少米，實濟艱勤」。

03

「守職而不廢，處義而不回，見嫌而不苟免，見利而不苟得，此人之傑也。」

譯文：見嫌而不苟免，恪盡職守，而無所廢弛；恪守信義，而不稍加改變；受到嫌疑，而能居義而不反顧；利字當頭，懂得不悖理苟得。這樣的人，可以稱為人中之傑。

忠於職守，恪守信義，不避嫌疑，大公無私，這種人敢於擔當，不怕吃虧，不計前嫌，不顧猜忌，自然是人中傑。

從剛才的劃分標準來看，黃石公對信是比較看重的，《論語》上說：人而無信，不知其可也。

其次是德，德是人之本，《論語》還說，富與貴，是人之所欲也；不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之惡也；不以其道得之，不去也。富貴和貧賤是區分人的一個標誌，人皆有欲，但是取之有道，不可妄為。

「醉里挑燈看劍，夢回吹角連營」，這時此人辛棄疾的自畫像。中國文人的傳統是「達則兼濟天下，窮則獨善其身」，辛棄疾一生卻有進無退，始終沒有忘記收復故國，復我文邦，真人之傑也。

04

相比較《素書》的劃分，漢代《玉鈐經》中也有關於「英、俊、豪、傑」的不同區分與定義，原文如下：

德足以懷遠，信足以一異，識足以鑒古，才足以冠世，此則人之英也；法足以成教，行足以修義，仁足以得眾，明足以照下，此則人之俊也；身足以為儀錶，智足以決嫌疑，操足以厲貪鄙，信足以懷殊俗，此則人之豪也；守節而無撓，處義而不怒，見嫌不苟免，見利不苟得，此則人之傑也。」

《淮南子》也從從數字上進行量化，讓人對英俊豪傑的定義一目了然。它的意思就是說，從智慧的角度來衡量，一萬個人出一個「英」，一千個人出一個「俊」，一百個人出一個「豪」，十個人出一個「傑」。

可見這四個字其實差別並不是非常大，只是古代人更願意把話說得更透徹，更有區分度。從今人的角度，英、俊、豪、傑標準又會發生變化。

對待英雄人物的評價標準也有爭議，以前認為對的，現在也許是錯的，也要與時俱進，才能不望詞生意，片面和靜止地看問題總是有所偏頗。

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