我所感知到的「元精」

道家養生文獻中的元精，元氣，元神是一個專用名詞，專指先天的精氣神。

在道家養生理論中，先天精氣神被視為是人體生命活動的原始生成物質和原動力。猶如自然界的運動變化，離不開太陽，月亮，星星一樣。所以有「天有三寶，日，月，星，地有三寶，水，火，風，人有三寶，精，氣，神。」的說法。

道家養生內練者以此作為祛病強身的基礎，內丹家以此作為修鍊內丹的藥物。概而言之，在道家修鍊者中，無論何宗何派都是通過修鍊體內三寶而求實現延年益壽，進而達到天人合一的境界。

那麼它們三者是什麼關係呢？宋代丹師俞琰說:「心虛則神凝，神凝則氣聚，氣聚則精生。」白玉蟾說:「神是主，精，氣是客」，「神者乘氣而行，精者居其中，三者相助為治」。所以在全部修鍊過程中，都是以神馭氣，以神煉精，故此後人將元精視為生命的機能(基礎)，元氣視為生命的動力，元神視為生命的主宰。而三者必須相互為用，使它們重新團聚組合，復歸先天狀態，才能激活深藏體內，功能強大的功能庫。

由於每個修鍊者身體條件各異，所學，所悟差距較大，故此有「千人千面」一說。但是，對於「精氣神」三寶的各個具體感知和感悟是每個修鍊者在修鍊過程中必須要面對和疏理清楚的。

元精__生命的機能:

道家的養生修鍊者和內丹家對「元精」的論述很多，就其主要，有三點，

一是，認為元精是生命的起源物質，能起到促進身體生長發育和控制生殖的作用，

二是，認為在全身各部分都有元精的成分。有「人始生，先成精，精成而腦髓生。骨為干，脈為營，筋為剛肉，為牆，皮膚堅而毛髮長」。並且又以骨為藏元精的要處。在此基礎上，先人們更以元精作為煉養的丹母，由此探討生命的源泉，認為生命的機能就在這裡。它的衰敗，失調，可招至人的衰老，死亡，它的新生，旺盛可導致人的健康長壽，是旺盛精力的根源。進而把「百日築基，煉精化氣」作為內丹修鍊的第一步功夫。

三是，認為:「元精」深藏在體內，看不見，摸不著「元精眇難睹」認為「元精」有名而無形。「精者，至真也，生之物也，有名而無形也，」甚至認為「只能根據納甲的消長程度，作為天符進退的徵驗，平時可以內觀它的形象，揣摩它的面貌」。這種「元精無形」的論斷作為古時是可以理解的，但是到了現代醫學發達的今天，我們應該如何看待這個問題呢？

依照「道易同源」理論，同時被後世尊為「萬古丹經王」的「周易參同契」也極力推崇易經在修鍊中的重要性。故此，我們試著用易經中「象，數，理」法則來分析「元精」在體內的存在。

易經的「象，數，理」法則是研究世事萬物的一個重要方法，有人說「理，象，數通了，就能知變，通，達，萬事前知了」。它的內函是: 宇宙間的任何一個「理」，也一定會有一個與之相對應的「象」和相對應的「數」。

「元精」在體內存在這個「理」已被幾千年的修鍊實踐證明是不爭的事實了。那麼與「元精」在體內存在的這個「理」相對應的「象」和「數」當然也應該在體內。古時，先人們認為「元精無形」，主要原因是醫學不發達。當到了20世紀80年代末，有的道家養生學者提出，「元精」相當於人體的內分泌，性激素和生理之精的論說，這就把「元精」在人體內的「象」表達的十分清楚了。我們在查詢「內分泌系統」定義時，現代醫學書中說「它是對人體一種整合性調節機制，它與神經系統相輔相成，共同調節機體的生長發育和各種代謝，維持內循環的穩定，並影響行為和控制生育。」這種對「內分泌系統」的定義不但與「元精」的功能作用高度重合，並且極大的拉近了與「元精」本源的距離。

因此我認為這種「元精相當於內分泌」的論述是一種負責任，有擔當的論述，是在修鍊功力上的真知灼見，更是在傳承和發展上做了有意的探索。

那又如何解釋與之相對應的「數」呢？我們在查詢「內分泌系統」工作原理時發現: 內分泌系統是將用於調節的特殊化學物質直接進入細胞周圍的血管和淋巴，由血液和淋巴輸送到各組織，器官。這種工作程序十分嚴謹細密。

儘管我們體內沒有任何感官能感知到它的這種輸送程序和修鍊對它的產生「數」的相關變化，但是我們可以從道家養生修鍊者體內免疫力和抵抗力都比較強大，精力旺盛，不病或少病的實際效果，也能反推出這是修鍊對內分泌系統產生作用的結果。加之，隨著人體科學的不斷深入，就一定會用現代科學設備把修鍊對內分泌系統的前後變化的「數」找出來。進而挖掘出深藏其中防病治病，延年益壽的科學內涵來。

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