六月初十恭賀劉海蟾帝君聖誕！仕燕入朝為相，辭官解印修道

劉海蟾祖師，名諱操，字宗成，號海蟾子，又字昭遠，五代燕山（今北京西南宛平）人。道教尊為「海陽嗣派九天扶正帝君」、「海蟾明悟弘道純佑帝君」、「啟南興教天尊」等，居海陽洞天，全真北五祖之一。

劉祖在遼應舉，中甲科進士，事五代燕主劉守光，官至丞相。平素好性命之學，崇尚黃老之道。相傳農曆六月初十聖誕。元世祖封其為「海蟾明悟弘道真君」。元武宗加封為「海蟾明悟弘道純佑帝君」。

一、鍾離祖師點化，純陽祖師授丹道

《歷世真仙體道通鑒》稱，劉祖於五代仕燕主劉宗光為相，先遇正陽子鍾離權祖師點化，辭官尋道，後遇呂純陽祖師，授以丹道，乃歸隱代州鳳凰山。《金蓮正宗仙源像傳·劉海蟾》稱，劉祖年十六，登遼之甲科，仕至上相。嗜性命之學，未究玄蘊。忽有道人來謁，師以賓禮延之。問其姓名，默而不答，惟索雞卵十，金錢一，以金錢置案上，壘壘疊十卵不墜。師嘆曰：「危哉。」道人曰：「公身命俱危，更甚於此。」師復問曰：「如何是不危底？」道人乃斂雞卵、金錢擲之於地，長笑而去。劉祖於是頓悟，因夜宴，盡碎寶器。第二日便解相印，易道衣，佯狂歌舞，遠遊秦川。再次遇道人，得授丹訣，才知是鍾離權祖師。

簡單地說，有道士來訪，祖師以賓客之禮相待，問道士的姓名，默而不答，只是要他拿出雞蛋10個，金錢10文，以每一文錢間隔一個雞蛋，將錢和蛋層層壘疊，10蛋和10錢壘成了一個塔狀，而並沒有墜下來。海蟾驚嘆說：「危險！」道士告訴他：「你身家性命面臨的危險，更甚於此。」海蟾問：「如何擺脫這種危險？」道士並不作答，而是拿起雞蛋、金錢，擲之地上，然後長笑而去。

原來，道士是說他身居高位，這高位就像疊壘起來的雞蛋一樣，隨時有可能墜毀。而要擺脫危險，免去殺身之禍，就要拋棄榮華富貴，就像道士將雞蛋、金錢擲於地上一樣，棄榮華富貴如敝履。第二天，解下相印，穿上道士的服裝，假裝發狂而舞，出了燕國，遠遊秦川去了。在路上又遇到那位道士，道士授給他服丹成仙的口訣。海蟾方知他是正陽子鍾離權祖師。

劉祖後再遇到純陽子呂洞賓祖師，得授於清靜無為、養性修命、金液還丹等道法，得道成為真仙。並追隨鍾呂兩位祖師遁跡於終南、太華之間，不知所終。後傳門人董凝陽、張紫陽。著有《還金篇》、《黃帝陰符經集解》等。

據《列仙全傳》卷七記載，劉祖遁跡於終南山下，丹成，屍解，有白氣自頂門出，化為鶴，飛衝天。

二、曾列仙八仙之一，後尊為南宗始祖

明代《列仙全傳》中，劉海蟾曾為八仙之一，到《八仙出處東遊記》時，劉海蟾的位置被張果老替代。又在「上八仙」、「下八仙」之說中，劉海蟾則位列「下八仙」之中。在傳統的年畫《福字圖》里，劉海蟾祖師與和合二仙、天官、財神、送子麒麟等眾仙合在一起，以示喜慶吉祥。南宋時，中國南、北割據，劉祖與鍾離祖師、呂洞賓祖師、張伯端祖師被尊為南宗始祖。

宋李石《續博物志》卷二云：海蟾子姓劉名昭遠，華山陳摶館之道院，與种放往來。蓋五代宋初人。宋柳永《巫山一段雲》詞：「貪看海蟾狂戲，不道九關齊閉。」清代《通俗編》中也有「劉元英，號海蟾子，廣陵人，仕燕主劉守光為相……海蟾二字型大小，俗呼海蟾，更言劉海戲蟾。」據傳劉祖修道後，道號「海蟾」，連起來就叫作劉海蟾，而後來就漸漸地演變成劉海「戲」金蟾了。金蟾以金為食，劉海捉金蟾時，常用一串金錢為誘餌，相釣金蟾。

於是，民間就有「劉海戲金蟾，步步釣金錢」之說。在我國南方，每當稻田裡的糧食成熟之際，孩子們就用自製的「釣桿」，下到田裡，以棉團、蝗蟲、蚯蚓等為餌，去釣田裡的青蛙等小動物，這或許也是仿照「劉海戲蟾」的緣由。因而，劉祖在某些地區的被尊為財神，信仰頗廣。

福建省位於我國東南沿海，東隔台灣海峽與台灣省相望，北靠浙江，西接江西，南連廣東。依山傍海，海岸曲折，多港灣海島，全省有1400個鳥嶼，僅次於浙江，位居全國第二。多山地丘陵，可分為閩西山區、閩中山區和沿海平原，主要山脈有武夷山、戴雲山等。閩江是境內最主要的河流。屬亞熱帶濕潤季風氣候，夏秋多颱風，年降水量1500毫米左右。這樣的特殊的地理環境對福建文化所產生影響，我個人認為總的來說可分為兩個方面，一方面是多山的地理環境造成的具有內陸文化的特徵；另一個方面是瀕海多港灣的地理環境造成的具有海洋文化的特徵。

（一）內陸文化的特徵。福建的山地面積佔全省總面積的80％，自古就有「東南山國」之稱。西北有武夷山山脈、東北有太姥山脈、西南有博平山山脈、中部有鷲峰、戴雲兩山脈。在古代外省入閩主要通過仙霞關、杉關、崇安分水關、福鼎分水關、詔安分水關，這五個關口入閩，而這些地方地勢非常的險要，要入閩實屬不易，史書記載「閩道更比蜀道難」。再者，從福建人口的聚集地來看，盆地是居民密集的聚集地，例如浦城、武夷山、建甌、邵武、順昌、尤溪、三明、永安、長汀、上杭、漳平、德化、華安、古田和屏南等都是人口聚集的盆地。因此，這樣的地理環境造成了古代福建交通的閉塞，不同區域的人們處於相對隔絕的狀態，這樣對文化所造成的影響主要有以下幾點：1.在很長的一段歷史時期（約中晚唐之前）福建文化落後於北方。福建地處東南在古代是屬於蠻荒之地，落後的交通使得中原的文化要傳到福建變的非常的困難，而土著的閩越人自身文化又相對的落後。同時福建相對的隔絕的地理環境有利於形成不同的方言，而不同的方言卻不利於人們口頭的交流和文化的傳播。有明顯的區域文化的特徵。福建是一個移民的省份，在兩晉南北朝、唐前期、唐末五代、兩宋之交、明清時期北方大量的移民湧入福建，由於移民的時間；與當地的土著居民融合的程度不同，再加上省內、省外交通不便等原因形成了福建不同的方言區，如閩東方言區、興化方言區、閩南方言區、閩北方言區、閩客方言區。而在不同的方言區又形成了各具地方特色的民間信仰。例如，閩東方言區信仰監水夫人和五帝；興化方言區信仰媽祖；閩北方言區信仰扣冰辟支古佛；閩客方言區信仰定光古佛。不同的民間信仰又促成具有地方特色的戲劇。例如，有莆仙戲、高甲戲、薌劇等。福建屬亞熱帶濕潤季風氣候，多山，適合蚊蟲的生長，蛇類眾多，古代先民對蛇既害怕又崇拜，從而形成了蛇的圖騰。在古代使用干欄式的建築也與這樣的氣候有關。如果按河流的分布來看福建的文化可以分為閩江流域、木蘭溪流域、晉江流域的三大文化圈。所以，福建文化本身有很強的小地域色彩。2.許多中原古文化在福建較完整地保存了下來。福建的方言中保存了大量的古音、古詞。一些古漢語中常用的辭彙在普通話中已不用或少用了，但是在福建的方言中卻被保存了下來並還在使用，仍然有它的生命力。例如古漢語的「鼎」，也就是現代漢語的鍋，在福建的方言中還清晰可辨，再如古漢語的「面」，也就是現代漢語的臉，也一樣非常容易辨別出來。在福建的許多鄉村中保存著聚族而居的傳統。聚族而居的傳統原本起源於北方，但是由於歷史、地理的原因這樣的傳統在北方現在已經逐漸消失。在南方的福建卻保存了下來。原因主要有這些，北方的移民利用宗族克服南遷途中的種種的困難；利用宗族同當地的土著進行抵抗；不同時期的移民利用宗族爭奪生存的空間和政治利益；多山的地理環境容易形成聚族而居的村落。形成完整的理學體系。理學的來源之一是儒學，而儒學在漢代以後隨著移民南遷傳入福建，到了宋代，朱熹為代表的閩學流派對釋、道、儒加以改造，構築了完整的理學體系。在民俗中保留了大量的中原古風。兩晉南北朝以後，中原民俗傳入福建，由於交通不便和聚族而居等原因，保留的相當的完整。例如，現在福建的端午節、重陽節、寒食節等很多都是從北方傳入的。

（二）海洋文化的特徵。福建海岸屬於基岩海岸，海岸線漫長而曲折，長達3051．02公里，僅次于山東省，居全國第二位，岸線曲折率為1：5.7，居全國第一位。山丘向海延伸，形成曲折的海岸和眾多的港灣。全省有大小港灣125個，其中較大和較重要的港灣自北而南有沙埕港、福寧灣、三沙灣、羅源灣、福州港、興化灣、湄洲灣、泉州灣、廈門港、金門灣和東山灣等。沙埕港、三都澳、羅源灣、湄洲灣、廈門港和東山港是福建省六大深水港灣。福建的港灣一般深度較大，兩側有半島和岬角環抱，形成「口小腹大」的形勢，風小浪弱，不凍，少淤，港域廣闊，掩護條件好。天然良港的優越地理環境，再加上「八山一水一分田」不適合耕作的內陸環境，使得沿海的居民把眼光放到了海上。西晉：閩江和晉江流域的海運已有相當規模，造船業發達，出現了「八槽艦」的水密艙技術。隋唐：海運北至日本、高麗，南至南洋各國。宋元：泉州成為「東方大港」，海上絲綢之路的起點。明：漳州月港日趨繁盛。這些海外貿易的發展反映在文化上則是福建帶有濃厚的海洋文化色彩。

1、重利的價值觀。在古代的中國長期以來重本抑末，「以末致之，以本守之」，這樣的觀念根深蒂固。而福建由於海外貿易和商業的繁榮，重義輕利的價值觀受到了嚴重的衝擊。宋代劉克莊就指出當時的泉州是一個「只博黃金不博詩」的典型商業社會。明以後則進一步加強，李贄感嘆道：「天下盡市井之道也。」商業受到了極大的重視。

2、敢於冒險的性格。古代的航海和海外貿易幾乎是一種生命的賭博，非常的危險。航海要面臨驚濤駭浪，船隻隨時有可能被大海所吞沒的危險。因此，航海的人常常不得不面臨生與死的考驗，這就使得他們在心理上能夠面對各種艱難的挑戰，敢於去冒險。如泉南人信奉「三分天註定，七分靠打拚」，特別晉江、石獅一帶商人，推崇「少年不打拚．老來無名聲」，「輸人不輸陣，輸陣番薯面」，「爭氣不爭財」，「三分本事七分膽，」隨著時間的推移，這種冒險的性格到了明清時期發展成為積極進取的開拓的精神，在開發台灣省和東南亞地區中起了非常重要的作用。

3、漠視禮教。沿海的家庭由於男子多出外經商謀生，婦女漸漸衝破禮教的束縛走出家門。在中國傳統的禮教以儉樸為美德，由於商業經濟的發達，恥貧誇富卻成為泉州地區的風尚。在衣著上也發生了很大的變化。例如、泉州惠安解放前的服飾被叫作「封建頭，民主肚；節約衣，浪費褲」就很能說明問題。

4、開放融合的特性。商品經濟和海外貿易的發達，使宋元時期福建東南沿海地區以開放的姿態對待外來文化，特別是泉州，宋元時期泉州地區除了傳統的道、佛、自然崇拜、祖先、鬼神，還有從外國傳入的伊斯蘭教、基督教聶斯脫里派、天主教方濟格派、婆羅門教、印度教。泉州成了「宗教的博物館」，這與其融合的精神是分不開的。

5、愛國主義的精神。福建人強悍好鬥的性格與原有的宗族意識有緊密的聯繫，在福建的閩南地區明清時期常常發生村落間的械鬥。發生械鬥的原因我們暫且不去追究，但是我們似乎可以看到正是這種不甘受欺壓的性格，在近代面對外敵入侵的時候能夠奮起反擊，保衛自己的家鄉，保衛自已的國家。例如閩南文化區中，明戚家軍抗擊倭寇，清鄭成功收復台灣，近現代陳嘉庚、黃變住、韓希琦、李光前等數十位華僑捐資家鄉。再如閩北文化區受朱子思想影響，閩北的學人注重節義，在民族存亡關頭，提倡名節忠義，反對議和。而福州文化區在近現代則湧現出一批志士仁人和著名學者，如林則徐、嚴復、林覺民等以其強烈的愛國主義精神，崇高的民族氣質，譜寫了一曲曲愛國主義篇章。

總之，福建以其靠山、瀕海獨特的地理環境，造成了具有鮮明的內陸文化和海洋文化雙重色彩。

劉海蟾祖師寶誥

志心皈命禮。燕山名相，遼左才人。身處富貴之場，性好清虛之道。雲房點化以危機，感悟潛身而解組。三百口之火宅俱拋，十萬家之門兵盡屏。修真於武夷山中，顯化於王屋嶺上。濟度洪深，玄功廣博。大悲大願，大聖大慈。海陽嗣派，九天扶正帝君，啟南興教天尊。

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