金剛經01：如何獲得內心的安寧

金剛般bō若rě波羅蜜經。是廣為人知的佛教中重要的一部經文。經文短小，含義精妙，在禪宗中具有至高無上的地位，其影響也隨之源遠流長。

金剛經提出並解決了一個重大的問題：

如何降服其心？

人們時刻都被心念左右著，不知道該不該做某件事情，不知道已經做的選擇對不對。各種各樣的得失計較紛紛擾擾，心始終不得安寧。

佛教教主釋迦牟尼佛，生於公元前565年的四月八日，降誕的地點就是被稱為世界四大文化古國之一的印度。與我國的孔子是同時代的。

佛陀住世的年代，印度社會的階級與種姓制度非常嚴苛。

第一階級是婆羅門，這就是古印度的宗教徒。他們靠了一卷摩奴法典，其他階級的種族，要無條件的信奉和接受。

第二個階級是剎帝利，這就是與婆羅門同樣被尊敬著的王族。

第三階級是吠舍，就是所謂農工商的階級，連受普通教育的資格都沒有。

第四階級是首陀羅，他們是被征服者，他們被公認是為了做使役奴隸而生到這世間來的。

王族剎帝利是外來並征服了印度當地種族的雅利安人。釋迦牟尼是剎帝利王族，作為一個必須繼承王位的太子，釋迦牟尼為了探求人類的終極真理，堅決拋棄了王位，憑藉大毅力大智慧創建了一套完整的理論與實踐的方法，為世人打造一座宏偉輝煌的精神家園----佛教。

佛教的輝煌持續到今，人們既可以把佛教作為一種宗教來皈依獲得精神的慰藉，也可以作為把佛經作為一種學問來研究，探求生命的本質。

佛陀悟道前，遍訪印度當時的個各修習門派，試驗了各種辦法，餓得只剩下皮包骨頭，效果甚微。仔細思量，苦了肉體反而是執著肉體，不能忘了肉體，心就不能清凈，心不清凈，一切污穢不能消除，那能走上解脫的大道。

於是走到河邊洗去身上的垢穢，由於太虛弱，癱倒在岸邊，河邊有一名叫難陀波羅的牧女，手捧乳汁前來供養，釋迦太子飲下，身體機能漸漸恢復。獨自渡過尼連禪河，來到一棵曾有過許多求道者打座的菩提樹下，鋪上柔軟的草葉，一心正念端坐，發誓曰：我若不能了脫生死，到達正覺涅槃的希望，誓不起此座。」

在此禪定中深入，達到無念無想的領域，久遠以來的生死往來的歷史，一切展現，宇宙生命輪迴變化一一展現。已經開悟的佛陀，附帶的證得五眼六通。佛陀證得這宇宙人生的真理後，又在菩提樹下靜思二十一日，圓融無礙的大方廣佛華嚴經即說於此時。

於此時，佛陀創立了佛法的總綱：

「苦、集、滅、道，四聖諦」把它演繹開就是佛教。

苦：「我」包括身體與思想，變化無常是苦的根源。生老病死、愛恨離別、追求不得?

集：執著於「我」，貪瞋痴各種妄念越集越厚。

滅：具有認知苦與集的能力，能從內心深處解脫煩惱，安住涅槃。

道：滅去苦集的辦法。有八個方面。

1，正見：對世界正確的見解。

2，正思：遠離邪妄貪慾，追求真理。

3，正語：說話凈善，不帶惡毒字眼。

4，正業：不幹不正當的職業。

5，正命：謀取合理的經濟收入。

6，正精進：積極的精神狀態。

7，正念：正心誠意，保持心境平和。

8，正定：修習禪定的生活。

佛陀說，執著於肉體受苦，反而使心惱亂，安於身心享樂，又容易沉於愛著。偏於苦或偏於樂的修行，都不能成就大道。

悟道後佛陀住世講經49年，於80歲時進入究竟涅槃。

二月十五日的午夜，佛陀做了最後的叮嚀，佛法已具備，眾生皆可依佛法而得度。

安靜進入涅槃，一時娑羅雙樹變成白色，狂風起山川震，地火冒出，河流沸騰，百獸狂奔，群鳥亂鳴，天人擂鼓打鑼悲嘆傳報，弟子們捶胸頓足號哭失聲。為三界導師佛陀的涅槃致哀！

佛陀涅槃後的九十天，以大迦葉為上首，常隨的五百大阿羅漢於耆闍窟山的大石室中，整理集結出八萬四千法門，這是佛典的第一次結集。

弟子們整理集結的佛經以「如是我聞」開頭。

佛法無比精深，每個人體會到的含義不同，每個人在不同的人生階段體會到的也有不同，「如是我聞」具有這層意思。

金剛經包含了佛陀思想精華，讓我們一起來了解金剛經究竟講了什麼內容。

歸根結底，我們能聽聞到什麼，能領悟到什麼，佛陀的真意需要根據佛陀的教法去實踐才能獲得，持戒修行為第一要務。

【經文】法會因由分第一

如是我聞。

一時佛在舍衛國，祇樹給孤獨園。

與大比丘眾千二百五十人俱。

爾時世尊食時，著衣持缽，入舍衛大城，乞食於其城中。

次第乞已，還至本處，飯食訖，收衣缽，洗足已，敷座而坐。

「如是我聞」：這是我從佛陀的教誨中聽聞到的真理。

是那一個我聽到的呢？通常情況下「我」是受到出身的環境，後天的經歷與教育程度，過往獲得的零零碎碎的信息，當下的境遇以及身體健康狀態影響下的一個「念頭」。這個「我」在不停的變化，極端表現就是：」怒從心頭起，惡向膽邊生。一失足成千古恨。」

研習佛經不是讀幾遍，想一陣就可以完成的。基本的方法是熟讀成誦，在人生的每一個階段，每一個處境下去體會。

如果有人信誓旦旦告訴你「這就是佛經的真諦」。即是不是假的，至少是不一定適合你的。「如是我聞」，佛陀的真意只能靠自己去領悟，當你有一些收穫時，能告訴別人的也只能是「如是我聞」，佛的真意要在不斷的修行提升中逐步獲得。

舍衛國的王子叫做「祗」，國中有一個須達長者，因為樂善好施又被稱作「給孤獨」，須達長者打賭贏了王子，把最好的一座莊園供奉給佛陀，這個園子後來稱為「給孤獨園」。佛陀在這個園子里開講了很多次法會，金剛經正是在這個園裡講的。

「佛」是梵文的音譯，中文的意思是「覺悟者」。不被外界的各種現象所迷惑，不被內心的各種慾望所左右才能勉強稱為「覺悟者」。作為凡人向「覺悟者」方向努力，我個人認為要做到：對外不急於批判否定發脾氣，對內不急於被情緒左右，給自己一點時間，心平氣和再來處理。

對一件事情下了判斷，就像咔嚓一聲按下來快門，得到一張照片就匆匆忙忙趕往下一個景點，失去了對整個景色的欣賞體驗融入的機會。人們總是習慣第一時間下結論，這件事是對的錯的，我喜歡的我不喜歡的，下結論的速度快過閃電。急於下結論的習慣是蒙住我們思想的一張黑幕，去除這個障礙思想的幕布，打開你的眼界。日常生活中練習的方法是：不要讓某個結論佔據整個頭腦，不要讓任何一個念頭佔領思維的全部，站在眾多念頭的外面，看著不同的結論在你的大腦中流過，一件事情的脈絡會慢慢清晰起來，然後你自然會選擇一個最好的念頭去執行。

當時在座聽佛陀講「金剛經」的有一千二百五十個大比丘。大比丘是修行佛法到了非常高深的境界，證得「大阿羅漢果」的弟子。

佛祖與眾弟子同吃同住關係平等，團隊學術水平很高，都達到大比丘程度。

佛祖一生都和弟子們同吃同住，平等相處，在當時印度嚴苛的等級制度下，發出了「眾生平等」的宣言，招收了許多首陀羅出身的弟子，並開導他們獲得大阿羅漢成就。佛陀規定了嚴格的僧團制度，乞食就是其中重要的一項，每個僧人都要自己去乞食。佛陀自己終身執行這項制度。佛祖有成千上萬弟子，到飯點自己整衣持缽，恭敬乞食，多麼偉大高貴的品質，放低自己於眾生之下，尊重每一個生命！

乞食進餐有規矩，不貪多不擾民，講經研法遵循禮儀，正心誠意。

佛祖親身嚴格執行各項規定。

乞食不得選擇貧富，不得區分食物的好壞，平等對待。最多乞不過七家，走完七家，無論夠不夠吃，必須安安靜靜的回到出發的園子里，等待全部僧人回來後統一分配食物。佛陀乞食完成，返回住處，和眾僧一起進食完畢，清潔手足，整理儀容，鋪好座墊，開始一天的學習。

「金剛經」第一段，介紹了說法的背景，看似平淡無奇，我們有沒有體會到些什麼呢？

「眾生平等，尊重每一個人。」是獲得內心安寧的第一步。

如果自覺有一些本事，有點成功感，喜歡端起身份，以很有見識的姿態和口吻來「傳經佈道」，就和佛陀的教誨背道而馳了。

「如是我聞」，在生命長河中，每個人都有不同的收穫與感悟。

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