《岡仁波齊》：舉頭望神明，低頭不矯情

（一）

就在這幾天，自媒體圈有很多人在安利一部叫《岡仁波齊》的電影。豆瓣上對這部電影的評分很高，很多人因為這部電影開始叩問人生的意義。

據說，這部電影沒有腳本，不預設劇情，這是由11個非專業演員和1個路上出生的嬰兒歷時一年時間艱難演出完成的紀錄片。

劇中人一路磕著長頭，匍匐2500公里，穿越四季，去西藏的四大神山之一岡仁波齊朝聖，電影講的就是這些人在朝聖路上發生的故事。哦，確切地說，不是故事，只是一段生活。

開拍前，投資人不計較商業成本，對導演的要求只有兩個，「第一，你必須活著回來。第二，你必須讓所有人都活著回來」。

或許，也正是因為它更像是一部記錄片，而不是傳統意義上的電影，所以看起來很沉悶。我家附近的電影院，每天只排映一場，而且還設在了貴賓廳。我身邊坐著的男士，看著看著就鼾聲大作。

也難怪，整部電影非常寫實，沒有跌宕起伏的情節，沒有轟轟烈烈的愛恨，沒有任何能讓人腎上腺素飆升的橋段，甚至連美景的鏡頭都沒幾個。影片通篇都在記錄這11個人的朝聖路，三兩句話就能劇透完。

如果你去過西藏，看過與西藏有關的紀錄片，再看這部電影，就更覺得它似乎有點被高估。畢竟，純記錄式電影實在太不符合我們的觀影習慣了。

倒是朴樹為電影演唱的主題曲，令人眼前一亮。

那首歌的歌名叫《No Fear In My Heart》。

（二）

我去過西藏兩次，對《岡仁波齊》里拍到的那些風光並不陌生。

電影中的主角們走過的米拉山口，我也走過。那裡海報五千多米，是個大風口，風刮在臉上生疼。我跑著去廁所，結果沒跑幾步就氣喘吁吁腿發軟，只敢慢慢走了。

藏族人信奉「風吹動經幡一次，就相當於誦讀經文一遍」，所以越是風大的地方，懸掛的經幡越是壯觀。在那裡，我們遇到的磕長頭的信眾也挺多。

第二次去西藏，我在大昭寺待了一個下午，跟一個喇嘛坐在一起喝了一下午的酥油茶。

大昭寺隔壁有人在建房子，藏民們邊唱歌邊勞作，那歌聲聽得我也跟著快樂了起來。

（2011年在大昭寺的我）

在西藏，最常見到的，就是磕長頭的人，走在朝聖路上的人。

「磕長頭」是藏傳佛教信仰者最至誠的禮佛方式之一。

磕長頭朝聖的人在其五體投地的時候，是為「身」敬；同時口中不斷念咒，是為「語」敬；心中不斷的想念著佛，是為「意」敬，三者得到了很好的統一。

磕長頭時兩手合十，表示領會了佛的旨意和教誨；觸額、觸口、觸胸表示身、語、意與佛相融，合為一體。

在路上，當你見到那些信徒五體投地、三步一拜地向聖城拉薩進發時，你無法對他們堅定的信念無動於衷。

是的，開始時，你或者會以遊客和局外人的眼光看著他們，但慢慢地，你會開始理解甚至崇敬、羨慕他們。

藏族人對宗教的那種虔誠，讓每個身歷其境的人，內心中都會產生強烈的震撼。你會覺得西藏本身都像是一個個巨大的能量場，你眼中所見的大地山川、一草一木都早已存在於這個巨大的能量場的包圍中，人在其中顯得很渺小。

西藏之所以迷人，有很大一部分原因是因為：無論生存條件多麼惡劣，那裡的人們都相信神靈。

很多信眾對物質的慾望極低，低得讓世人無法理解和想像。他們辛辛苦苦掙了錢，就把錢全部捐給了寺廟。

我一個學佛的朋友跟我說：藏傳佛教認為人想成佛是沒有其他簡單途徑的，唯一正確的方法就是照釋迦牟尼佛的方法去做，因此藏傳佛教提出了「身口意」的修鍊方法。

佛教傳入中原地區，中原地區的知識分子覺得這種儀式太苦了，憑自己的聰明才智分分鐘可以「頓悟」，所以就有了「禪宗」。

「禪宗」的核心理論是強調「頓悟」，認為成佛與否關鍵在於「心」，而不在於修鍊多長時間，怎麼修鍊。

聽完他的說法，我很「沒慧根」地回復了他一句：「這不能說明中原人比藏族人聰明，只能說明他們更急功近利、愛耍滑頭。」

我又說：「西藏是地球除南極、北極之外的第三極，青藏高原上的風景看著挺美，但自然環境其實挺惡劣的，真要長期在那裡住下去，一般人扛不住。當地球上其他高原民族向低地遷徙時，他們仍然堅守在高原之上。如果光靠『頓悟』而不是『苦修』，他們拿什麼力量堅守到今天？」

朋友大概是認為「孺子不可教」，只意味深長地看了我一眼。

（三）

我身邊有很多信教的朋友，也有幾個曾力勸我信這信那，但不管是對宗教還是玄學，我都只是「微信」，因為我很害怕被洗腦，但又覺得有些東西不明覺厲。甚至對中西醫之爭，我也是觀望派。

我願意敞開心態去學習我不了解的東西，然後得出我認為正確的結論，但我反感的是對某一套理論超乎尋常的迷戀和狂熱，不停斥責那些不信這一套的人都是低等生物的邪教徒。

到後來，我自嘲：「做個騎牆派、觀望派也挺好的，拒絕被改造、被教化，但又不至於太自大傲慢、毫無敬畏。」

一方面，我認同「宗教也是統治階級統治人民的工具」；另一方面，我也認同「有信仰的人是幸福的。」

兩次去西藏，我都能遇到不少以為自己到了聖地就成了聖人的文藝流氓。他們不曾了解過西藏的人文歷史、藏民的宗教信仰，只顧著拿著長槍短炮對著藏民們一頓亂拍，對別人一點都不尊敬，對藏地也沒有敬畏之心。

我也遇到待人謙遜有禮，旅行期間很注意保護環境、尊重當地風俗的背包客、騎行俠，認識一賺了錢就往西藏的小學裡跑。給孩子們送去圖書、課桌、文具、衣服的愛心人士。

在西藏，我曾遇到過撕扯住我衣角跟我要零錢的藏族小孩，專門賣假貨給遊客的藏族老闆，還有專偷人錢包和手機的藏族小偷。

當然，我也遇到過想把兜里僅有的糌粑全拿給我吃的藏族老奶奶，咧著掉光了牙的嘴沖我笑的藏族老爺爺，見我爬不上去一個小土坡就伸手拉拉我的藏族大姐，還有看我走遠了，忽然追上來，鼓足勇氣誠摯地問我能不能留下來的藏族小夥子…….

也正是這些人的存在，讓我開始思考：高尚或卑下，善良或邪惡，似乎跟你是否信仰宗教或信仰哪種宗教無關。善良的人不會因為不去磕長頭就不善良了，靈魂骯髒的人不會因為去趟西藏、信個宗教靈魂就被凈化了。

宗教有它的積極意義，但或許真不該被無限拔高。

我們來一趟西藏，走走看看，發發獃裝裝逼，回去拿一堆照片炫耀，然後告訴別人我們熱愛這裡，因為這裡信徒虔誠、民風純樸，可真實的情況是不是真這樣？

我們都根據自己的喜好過度解讀和消費了他們，卻可能與真實相去甚遠。不然，那些宣稱熱愛這裡的人，為何沒一個願意留下？說到底，我們都只自私地想讓它投我所好，卻沒人願對它負責。

《岡仁波齊》到底只是一部拍得像紀錄片的電影，連角色選擇和故事情節都是導演安排的，包括臨產的孕婦、快要死去的老人、殺了很多頭牛的屠夫、自幼殘疾的少年…….

每一個朝聖的人內心深處究竟是怎麼想的，他們是不是也有恐懼和貪婪，是不是時不時需要藉助宗教的力量來凈化心靈，我們無從得知，因為這部電影里的他們，更像是導演想表達某種語言、某種思想需要用到的道具。

電影《可可西里》所描繪的，也是一個真實的西藏。而我們如果真想修行，哪裡不是道場？

（四）

如果有人問我，這部電影能讓你學到什麼。

那我的答案是：抬頭望神明，低頭不矯情。

所謂「抬頭望神明」，就是你總得信點什麼，敬畏點什麼。你所信仰的那些東西，就像是懸掛在天邊的月亮一樣，它不發一言，卻時常能叩問你的心。

所謂「不矯情」，說到底就是：問題來了就解決問題，問題沒來不自尋煩惱。

對影片中的幾個主角來說，便是這樣：想去朝聖，走。車壞了，修。車壞到走不了了，推。遇到河了，照過。累了，休息。休息好了，走。要生孩子了，生。有人死了，葬。

所謂「不矯情」，還包括：犯錯誤後就修正，暫時順利就感恩。

影片中幾個主角在朝聖途中遇到一個老人，老人指出他們當中有人沒有很嚴格地遵循磕長頭規則，他們毫無怨懟，立刻端正了姿勢與態度。到達拉薩後，他們路費錢不夠用了，就去打工賺路費。

為了免住宿，他們答應生病的店家幫其磕頭10萬個，然後自覺地在深夜繞著大昭寺磕頭兩個月，完成對店主的承諾。

所謂「不矯情」，還包括：不擔憂，不恐懼，但是有敬畏之心；不躲閃，不抱怨，做事能堅持到底。知足，努力，慷慨，平視眾生，不貪婪。不給別人添麻煩，也不找自己的麻煩。

懷孕婦女在路上生產，生產過程像個母獸。生完孩子沒多久，她就從原地開始繼續朝拜。

暴風雪來臨，他們繼續前行，到點了就從容地搭好帳篷就地休息。

看到河水淹了路，他們商量幾秒以後就脫了衣服在水中匍匐前進。

看到一隻前方路面上的小蟲，匍匐在地，朝聖者安靜地等著，給蟲讓路。路上遇到誰，就請他坐下喝杯茶，聊個天，從不居高臨下，也不妄自菲薄，當誰都是朋友。

給家人打電話不問家裡牛羊馬財產怎樣了，只說我想你了，你想不想我。

朝聖路上，每個人都堅持走自己的路，不讓人攙扶，不讓人幫忙。

仔細想想，這趟朝聖之旅，多像我們的人生路！

所有人都是獨自從生走到死，這趟旅程沒人能替你走完，因為每個人都有自己的路要走，誰也無法背負起誰的人生。成熟的人，不會給別人添麻煩，也不給自己找堵。

生死的意義可能太難參透，走在路上的我們能做到「抬頭看神明，低頭不矯情」就已經很不錯了。

那麼，願前方橋都堅固，道路都光明。

願前路陽光正好，願我們一路平安。

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