書稿：《血型哲學原理》正文

水墨丹青，大自然的傑作（1） 攝影：白開水

一幅幅水墨丹青，都來自大自然的傑作，值得收藏！

原創2017-06-22白開水影像林州

走進山西省平順縣張家凹村，有氣勢雄偉、秀奇險峻的大山，更有造型獨特、鬼斧神工的奇石，每次來到這裡，總是鍾情於風光的拍攝，雖然對這裡的石頭有偏愛，但卻沒有靜下心來進行拍攝。

一場雨，一場出行，好友們相聚在一起，又一次來到張家凹，天氣霧蒙蒙的，在休閑之餘，卻給了我零距離拍攝這些千萬年被風雨雕塑的石頭。奇石多白色，還有一些是暗紅色，造型各異，散落在山頂之上，那些錯落著像刀刻一樣的紋路，縱橫交錯，那些泛黃以及青苔塑就的畫面，如一幅幅天然形成的水墨丹青，又如同畫家們的輕點素描，成為山頂上靚麗的風景。這裡的石頭有數不盡的奇特造型，縱橫勾連，有將石頭的末端分開，還有像山水風光的紋路，像竹林斜影的紋路，白色的石頭在土黃色山體的映襯下，格外顯眼，那些未經人工雕琢的石頭在大自然的鬼斧神工和人們豐富想像力的共同發酵之下，擁有了全新的生命。

據悉，這樣的石頭被稱之為「冰臼」，冰臼是指第四紀冰川後期，冰川融水攜帶冰碎屑、岩屑物質，沿冰川裂隙自上向下以滴水穿石的方式，對下覆基岩進行強烈衝擊和研磨，形成看似我國古代用於舂米的石臼。冰臼平面上多數呈圓形、近圓形、橢圓形和不規則的形狀。有的象葫蘆。形體「似臼」「似盤」「似盆」「似匙」等。也有酷似「漏斗」「交椅」「板壁」「龍爪印」等。

（2）「大同世界」哲學思想的歷史擔當。國際著名東方學大師、語言學家、文學家、國學家、佛學家、史學家、教育家和社會活動家季羨林先生學貫中西，對文化差異，特別是東方與西方的文化都有獨到的研究。季先生指出：21世紀將是中國文化（東方文化的核心）復興的世紀。現在世界上出現了許多影響人類生存前途的弊端，比如人口爆炸、大自然被污染、生態平衡被破壞、臭氧層被破壞、糧食生產有限、淡水資源匱乏，等等，這隻有中國文化能克服，這就是我的最後信念。我們有一種「天人合一」的理想，自先秦起就有，而且不限於一家，其後綿延未斷。宋朝大哲學家張載有兩句話，說得最扼要，最準確：「民，吾同胞；物，吾與也。」「與」的意思是夥伴，「物」包括動物和植物。我們的生活來源都取之於大自然，而我們不把大自然看作敵人，而看作朋友。將來全世界的人都必須這樣做，然後西方文化所產生的那些弊端才能逐漸克服。東方的思維模式是綜合的，西方的思維模式是分析的。勉強打一個比方，我們可以說，西方是「一分為二」，而東方則是「合二而一」。再用一個更通俗的說法來表達一下，西方是「頭痛醫頭，腳痛醫腳」，「只見樹木，不見森林」，而東方則是「頭痛醫腳，腳痛醫頭」，「即見樹木，又見森林」。說得再抽象一點：東方綜合思維模式的特點是，整體概念，普遍聯繫；而西方分析思維模式則正相反。我的意思是，在西方文化已經達到的基礎上，更上一層樓，把人類文化提高到一個前所未有的高度。既然能搞「西化」，為什麼就不能搞「東化」呢？[1]有人認為：20世紀末，出於社會生產的需要，製造產品的需要，社會要求將極端分散的眾多學科集中起來，合成一個產品。一部汽車的零部件多達萬種，後來導彈、原子彈的製造，分工更細，要求的綜合程度更高。由分散到綜合，跨學科、多學科協作將是21世紀學科發展的大趨勢。看來中國哲學的喜歡綜合，從整體考察的思維模式重新引起人們的重視。[2]在本書社會發展章節，我們預見在社會主義階段世界將實現大同，這是人類科學技術、生產力發展的必然結果。從這個角度觀察中國傳統文化，確實優勢比較明顯。美國《基督教科學箴言報》發表文章「儒學如何能阻止全球變暖」：對西方政策專家而言，這是有些出人意料的：中國的知識分子正在公開討論儒學、佛教和道教在推動和諧社會和可持續的經濟發展中的作用。中國傳統文化的核心思想之一就是人與自然和諧共處。不同的哲學派別均強調生態平衡的政治智慧。不論是儒學「天人合一」的思想，道教「道生萬物」的觀點，還是佛教「眾生平等」的信仰，中國的哲學思想已幫助中華文明延續了幾千年，是阻止環境危機和建設和諧社會的強大武器。這或許可以起作用。擺在世界各國經濟學家和政治家面前的問題是，如何放眼經濟以外的東西、從整體考慮問題，從而作出決策。西方的政治經濟學家無法回答這個問題，因為他們的理論是建立在自我主義的啟蒙觀點之上。尊重前輩和後人的利益是儒學有關自我與群體思想的核心。儒家思想對這一問題的回答是：「我是誰？我是父母的孩子和孩子的父母。」儒學思想的前提就是人是由延續了幾個世紀的親屬關係網所界定的。從這一角度而言，個人利益是與宗族利益緊密地結合在一起，因為它可以前後延伸至很多代人。這將是中國解決現在與未來環境問題之道的重要因素。隨著中國在世界舞台上承擔更加重要的領導責任，我們可以預見將出現源自多元文化傳統的各種可持續發展模式，其中包括儒學模式。西方化是唯一值得信賴的發展模式的時代已結束。西方文化有缺陷，中國傳統哲學有助可持續發展。[3]德國特里爾大學國家法學在讀博士朱曉文指出：可以說如今的中國文明，是反覆浸淫於東西方文明之後的再生文明，而對傳統的暫時疏離並不會妨礙它的復興。復興之後的中國文明，將是可以平衡協調西方與印度的中和文明，且是可以適應人類共同未來的偉大文明。我國新儒家的代表人物梁漱溟，在1921年所著的《東西文化及其哲學》里，提出生活的根本在於如何滿足自己的意欲，滿足意欲的方式各自不同，人們遇到問題或困難的應對方式無非三種，而中、西、印文化正可相對應地概括為三種不同的文化路向：一是西方文化以意欲向前要求為其根本精神，解決問題，克服困難；二是中國文化以意欲自為、調和、持中為其根本精神，隨遇而安，自得其樂；三是印度文化以意欲反身向後要求為其根本精神，取消問題，無視困難。這三種路向在梁氏看來本是高下有差的，但他同時強調人類社會並非全部要按照「獨系演進論」而變化的，三種不同路向本身就各自適應其不同民族個性，也就無所謂好壞之分。可是，如果歷史真的能夠終結，再也沒有什麼問題和困難，無須解決克服也無須取消無視，那時的人類需要的必然是中國人的調和持中的意欲態度了。梁氏因此預言：人類在不久的將來必將「由第一路向改變為第二路向」。這竟然與劍橋大學的著名歷史學家阿諾德·湯因比在同日本著名社會活動家池田大作的對話錄《展望21世紀》中提出的設想不謀而合：「全人類發展到形成單一社會之時，可能就是實現世界統一之日。我所預見的和平統一，一定是以地理和文化主軸為中心，不斷結晶擴大起來的。我預感到這個主軸不在美國、歐洲和蘇聯，而是在東亞。由中國、日本、朝鮮、越南組成的東亞，擁有眾多的人口。這些民族的活力、勤奮、勇氣、聰明，比世界上任何民族都毫無遜色。無論從地理上看，從具有中國文化和佛教這一共同遺產來看，他們都是聯結在一條紐帶上的。並且就中國人來說，幾千年來，比世界任何民族都成功地把幾億民眾，從政治文化上團結起來。他們顯示出這種在政治、文化上統一的本領，具有無與倫比的成功經驗。這樣的統一正是今天世界的絕對要求。中國人和東亞各民族合作，在被人們認為是不可缺少和不可避免的人類統一的過程中，可能要發揮主導作用，其理由就在這裡。如果我的推測沒有錯誤，估計世界的統一將在和平中實現。這正是原子能時代唯一可行的道路。……在這點上，現在各民族中具有最充分準備的，是兩千年來培育了獨特思維方法的中華民族。」世界統一？是的，我們沒有聽錯，這位對全球存在過的二十六種文明進行過深入研究並寫就二十卷本輝煌巨著《歷史研究》的偉大歷史學家湯因比，早在1973年中國仍處於劇烈的文革動蕩之際，就對中國文明將為未來世界擔負的光榮使命作出了如此睿智卓絕的預見，讀史使人明智，在這堪稱最智慧的頭腦中出現的「世界統一」絕非痴人說夢。統一世界是全人類共同的夢想。人類歷史上曾經存在過的所有帝國，都以統一世界作為終極目標。而隨著現代化和全球化的速度日益加快，「地球村」遲早會形成統一局面。唯有全球統一和世界政府的實現，才是歷史最徹底的終結。[4]人類不會消亡，歷史也不會終結，中華傳統文化哲學思想的獨特優勢所承擔的歷史重任，將是無可替代的。在我國，四種血型思維的治國理念形成了綜合性的方式方法。O型思維以法治國、A型思維以人為本、B型思維以理服人、AB型思維以和為貴，各有千秋，它們結合在一起是很完整的運作體系，促成了中華民族大團結的文化基因。我國在世界上是唯一一個能權衡各種血型思維矛盾遊刃有餘的哲學大國，特別在全球一體化進程中，這些思想與經驗就顯得彌足珍貴。中華民族嚮往的「大同世界」實際上就是全球一體化發展的未來----社會主義社會階段，在「大同世界」來臨之前我們要對自己的傳統哲學優勢繼續認真研究，並在實現「大同世界」的實踐中不斷予以應用，為全人類社會進步服務擔當。

[1]參見《季羨林生命沉思錄》季羨林 著，國際文化出版公司2008年版。

[2]參見2016年4月28日微信公眾號「哲學」：《哲學必將與人類共存》。

[3]參見2009年6月30日新華網：《西方文化有缺陷 中國傳統哲學有助可持續發展》。

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