氣骨挺立：驚訝於陳獨秀的書法

書畫 07-04

陳獨秀草書陶詩一首鏡心紙本

在中國現代史上，陳獨秀先生

首先是作為一個政治人物留在人們記憶中

他至今受到我們的關注

更多的是與他的文化人生有關

他是一位激情飽滿的詩人

一位治學嚴謹的學者

一位個性突出的書法家

丁酉年

六月十一

編輯: 雲上文化

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他在文字學、語言學方面，著述頗豐；同時力倡「美術革命」，直到今天也是美術界津津樂道的話題；在書法理論和實踐上，也有著很深的造詣。

1916年，北京大學校長蔡元培聘請陳獨秀擔任北大文科學長，黃侃等人詰問蔡元培，陳獨秀憑什麼能當文科學長？蔡元培告訴他們，陳獨秀精通訓詁、音韻。陳獨秀作為一個學者，他在文字語言上研究，成果最多，影響也最大。

陳獨秀隸書立軸水墨紙本

1932年陳獨秀被捕下獄，他的訓詁、音韻之學，於獄中始得大造。胡適就曾經說，我真羨慕陳獨秀，監獄裡雖然生活艱苦，卻有許多閑暇來著述，他若脫離苦厄就不能安心著作了。

陳獨秀在獄中所寫的著作，除了《實庵自傳》兩章之外，還有《實庵字說》《識字初階》《甲戌隨筆》《老子考略》《中國古代語音有復聲母說》《古音陰陽入互用例表》《連語類編》等，這些著述，多方位地思考中國文字的起源和演變。其最有價值的文字學專著，則是《小學識字教本》一書。他認為，從文字的形式和發展，可以看到社會和國家的形式和發展。

陳獨秀草書四屏立軸水墨紙本

陳獨秀像許多文化人一樣，並不自詡為書法家，他的書法不為一般人所知。說陳獨秀是中國近現代歷史上一個極具個性的傑出書法家，許多人會不以為然。但他的書法，在當時就受到了很高的讚賞，名重大江南北。只是後來因為眾所周知的原因，不大被人們提起了。

1916年底，北京大學為改革校風，充實大學生文化生活，經蔡元培與陳獨秀倡議，成立了「北京大學書法研究社」，請馬敘倫、沈尹默、劉季平等人為書法導師，陳獨秀本人也親自參與其中。這在民國初年是一偉大的創舉，是近現代書法史上的一個特別事件，在北京大學這樣一個高等學府，有一群人把書法作為一門藝術來研究，這無疑成為書法藝術走進現代的一個重要標誌。

陳獨秀行書立軸水墨紙本

釋文

海多雲雨應長住，壑鎖藤蘿久不歸。

洞外龍蛇長起陸，可能消伏運神機。

陳獨秀的書法有一定的家學淵源。他兩歲時生父病卒，出嗣於四叔陳衍庶為子。陳衍庶字昔凡，號石門湖客、石耕老人，活動於清代同治、光緒年間。他在官宦之餘雅好金石書畫，是當地頗有名氣的書畫家。《懷寧縣誌》記，他特別崇尚鄧石如、劉石庵、王石谷、沈石田，故自顏其居曰「四石師齋」。《歷代畫史匯傳補編》《虹廬畫談》等繪畫史籍中對陳衍庶繪畫有記載。陳獨秀生長於這樣的一個環境里，必然要受到一定的熏陶。

陳獨秀行書立軸

他有著堅實的學識，過人的才情，此外更有一份特殊的境遇。因此，在我們看來，他的字里便總是縈繞著一種孤獨與蒼涼。陳獨秀有不少書法作品傳世，大都是被捕期間和出獄之後寫下的。

陳獨秀羈押獄中時，除了朋友學生，還有軍政要員，還有知其善書而慕其名的好事者，備上禮品來獄中探望，請他留下墨寶，他都慷慨應允，奮筆揮毫，藉此抒發心中塊壘。那一揮而就的暢快，是其它方式難以達到的。他給一名偵緝隊長寫了「還我河山」和「先天下憂」兩條橫幅；給一位不知名的來人寫下了一幅「彩筆昔曾干氣象，白頭吟望苦低垂」的對聯。何應欽請他寫字，他提筆寫了「三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也」相贈，以明其志。

他的學生陳中凡來探視，陳獨秀以篆書錄謝枋得《北行》詩「雪中松柏愈青青」，表達了自己的信念。出獄後，他拒絕了各種誘惑，蟄居江津，潛心學問，留下許多書稿和書信墨跡。

陳獨秀行書鏡心紙本

中國文化史上有一個現象，大凡文化人物在精神遭受挫折時，往往都會不約而同地親近於書法而放棄政治，專心致志於書法藝術，以書法來排遣愁悶，療治精神創傷。陳獨秀經歷了政治上的跌宕起伏，便埋頭文字學研究和書法藝術。「珊珊媚骨吳興體，書法由來見性真。不識恩仇識權位，古今如此讀書人。」這是陳獨秀1934年在南京老虎橋監獄中所寫大型組詩《金粉淚》（五十六首七言絕句組成）的第三十六首。歷經種種磨難，此時的陳獨秀的心態，昭然呈現在人們面前。

陳獨秀手札

在民國時期的眾多學人中，陳獨秀的書法是風幟獨標的。從他的書法作品以及大量的信札手跡中，我們可以看到他駕馭筆墨的能力。他的書法，變幻莫測，精彩紛呈，顯示了他的桀驁不馴的性格與卓爾不群的藝術天分，表現出極盡變化的藝術創造能力。

陳獨秀在《實庵自傳》中回憶：「至於寫字，我喜歡臨碑帖，大哥總勸我學館閣體，我心裡實在好笑，我已打定主意，只想考個舉人了事，決不願意再上進，習那種討厭的館閣字做什麼！」從這句話我們看出，陳獨秀有著強烈的不願「上進」的反叛精神，因此，對館閣體持明確的反對態度就不足為怪了。

陳獨秀隸書七言詩立軸紙本

讀過現代書法史的人，都知道「陳獨秀一句批評，沈尹默終成大家」的故事。1909年，陳獨秀在劉季平家看到沈尹默書寫的自作五言古詩。他覺得詩寫得很好，字流利有餘，深厚不足。其實在當時，沈尹默的詩和他的書法都已頗有成就了。第二天陳獨秀來到沈尹默家，直接地說：「我叫陳仲甫，昨天在劉三家看到你寫的詩，詩做得很好，字則其俗在骨。」沈尹默受了當頭一棒的刺激，感到震驚。於是兩人交談起來。沈尹默說，因喜用長鋒羊毫，不能提腕，所以寫得有俗氣；從小臨摹碑帖，學的是館閣體。

又將所寫詩文書法呈上，請陳獨秀提意見。陳獨秀看過後指出，可以在寫帖的基礎上再寫寫碑。沈尹默從此發奮鑽研書法，苦參碑帖，從《張猛龍碑》《鄭文公碑》等北魏書體上吸收營養，最終成為一代書法大家。此後一段時間裡，陳獨秀和沈尹默等人常詩書往來。這段交往，在陳獨秀和沈尹默的書信、文章中，分別都有記載。

陳獨秀行書屏軸

陳獨秀批評沈尹默的字「其俗在骨」，實際上也透露了他在書法上的美學主張。以「帖學」一係為宗的書風，一直是書法的正統，是「主流」，但同時「帖學」書風追求優雅自如，嫻熟清醇，也容易滑向「媚俗」。所以要參以沉雄厚重的北碑，來改變筆法柔弱現象。我們看到，陳獨秀的書法則是碑帖結合，各體兼備，寫得汪洋閎肆、大氣磅礴。我們今天所見的陳氏翰墨中，以書札、詩稿為多，大多為率性而作，縱橫捭闔，豪邁倔強的個性，躍然紙上。