011-《老子天道論》原文連載

後前結構的片語，例如名詞加動詞構成的片語，其原本的意義就是由後面的那動詞作用於前面的那個名詞，或者使用後一個字詞來限定其前面的那個字詞，從而形成了一種我稱之為「後前限制的結構」，這種片語結構的意義與片語的字詞位置的現代意義相反。這是老子時代常見的用詞形式，我們在老子和孔子的書中常常發現這樣的用詞結構。

（１）名詞加動詞的後前結構，由後面的動詞來作用於前面的一個或幾個名詞。除了具有明確傳承並且被學界所公認的「誰與」「己知」「我知」等幾個著名的例句，還有《道德經》中的「有名」「無名」「無事」「有事」「微妙玄通」「絕學」。《易經》的「易則易知，簡則易從」中的「易知」「易從」，這些都是典型的名詞加動詞的後前結構用法。尤其複雜的是，「微妙玄通」 是後面的一個動詞「通」字，分別作用於前面的三個名詞「微妙玄」，從而成為通微、通妙、通玄。

（２）名詞加名詞的後前結構，用後一個名詞來限定其前面的那個名詞，從而形成了一種後前詞義的結構，如「象帝」。

如果用流行的前後結構的觀點來解釋這個句子，意義將明顯不同。人們常常把「象帝」解釋為「象某一個帝」，「象帝之先」的流行解釋是「出現在上帝之先」。

按照後前結構來認識這個「象帝」時，後面的名詞「帝」限定並作用於前面的名詞「象」，其詞義應該解釋為「帝之象」，「帝之象」就是體現太陽之特徵的光和熱。

「帝」字在古代就代表太陽，「象」是中國文化的「比類取象」之象， 「象帝」的正確解釋就是太陽之象，太陽之象就是太陽的光和熱，其他的解釋都難以自圓其說。

如果對這樣的古代構詞現象沒有認識，就會影響到對《道德經》中許多句子的判斷與認識。大多數人都在「微妙玄通」「有名」「無名」「無事」「有事」「易知」「易從」「象帝」「絕學」這樣的句子上迷失了方向，錯解了詞義和句子的本來意義。

這種後前結構的構詞方式，在老子、孔子時代是一種並不少見的現象。

２．後前結構用詞特點的例證

這種用詞的後前結構為古人專用，且為聖人常用之。

老子時代是構詞的後前結構和前後結構並存的時代，也可能是正在發生由後前結構向前後結構演變的時代。

正因為存在著這種構詞應用的許多例證，才促使我在遇到這樣的字詞時，進行這樣的思考，進行這方面的分析，以得出合乎實際的解讀。

普通人的用法示例或許不具有典型意義，那我們就用聖人著作中的例句為證，以期得出合理的解釋。在《易經》《道德經》《論語》中可以發現許多這樣具有獨特之處的用詞例句。在老子和孔子的那個時代，這是一種通行的用法，是大家都認可的用法，是大家習以為常的用法。

《論語·述而第七》中子路曰：「子行三軍，則誰與？」大家都認可這裡的「誰與」就是與誰的意思。

《論語·學而第一》子曰：「不患人之不己知，患不知人也。」 《論語·里仁第四》子曰：「不患無位，患所以立；不患莫己知，求為可知也。」這裡的「不己知」「莫己知」就是不知道自己，意思就是還不了解我。

《道德經》第七十章「夫唯無知，是以不我知」，「不我知」就是不知道我、不理解我、不懂得我的理論。

這些就是名詞動詞後前結構片語的典型例句，這些就是聖人時代的日常用語。

聖人文中的「誰與」「己知」「我知」這三個例子就是典型的動詞名詞倒置結構，就是名詞在前動詞在後的名詞加動詞結構的片語，就是後前限制的結構。從古至今人們在解釋這幾個句子時，都認可並採用了動詞名詞的倒置結構（後前結構用詞法）釋義，都得出了正確的認識，得到傳承併流傳至今，並沒有產生任何異議。

這幾個後前結構的片語得到了人們的正確認識，由這樣構片語成的句子得到了正確的解讀。但是，在《道德經》中存還在許多與其相似的片語，隱藏在文章的深處，受到了錯誤的對待，被解釋得面目全非。

兩千多年以來，當人們在《道德經》中遇到這種用詞結構的其他句子時，卻好像集體性失憶似的忘記了這種構詞方式的存在，很自然地採用了前後結構的詞義解釋法。

用錯而不知錯，結果南轅北轍，遺患無窮。老子之後的名人們也作如此認識，就更使人迷惑不解。難道這就是文化斷層？難道這就是「學而不思則罔」？

為什麼傳承有序的「誰與」「己知」「我知」這幾個片語得到了準確解讀，而沒有明確傳承的其他同類句子卻受到誤解？真的是思想僵化所造成？

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