如來最大謊言是啥？老君冷笑回應八個字，孫悟空卻差點沒命！

文：白馬晉一

【一】

魯迅先生對於《西遊記》評價是這樣的，「神魔皆有人情,精魅亦通世故」。可見，西遊雖明以神魔為載體，實則寫人間的事。

既然寫人事，人就難免有私情，總不及正統傳說謄寫里的神仙那般不食人間煙火，遙遙不可及地「高、大、上」存在著。神仙有了人性，也就難免會有鬥爭，會有相互傾軋。當然，這樣人性化的神仙故事，脫離了教條主義，也就更有趣生動多了。

在這樣的前提下，再看如來佛祖在取經動員會上的一番話，就極其有意思了。

簡摘如下，「我觀四大部洲，眾生善惡，各方不一。東勝神洲者，敬天禮地，心爽氣平；北巨蘆洲者，雖好殺生，只因糊口，性拙情疏，無多作踐；我西牛賀洲者，不貪不殺，養氣潛靈，雖無上真，人人固壽；但那南贍部洲者，貪淫樂禍，多殺多，正所謂口舌凶場，是非惡海。我今有三藏真經，可以勸人為善。」

這裡展現了一個較宏大的神話時代世界觀。四大部洲版塊，構成了人界的生存格局。當然，也因個版塊生活土壤的差異性，其居民性格也多迥異。而在如來的排序里，四大部洲整體生態應依次是，西牛賀洲、東勝神洲、北巨蘆洲、南贍部洲。無疑，在如來主觀認識里，自己主場西牛賀洲是個幸福感爆棚的極樂之地，當然，這也歸功於上層建築、即佛派的引導有方，「養氣潛靈、人人固壽」。這有點往自己臉上貼金的味道。而反觀道派主要根據地南贍部洲，相較就顯得極其不堪了，「貪淫樂禍、是非惡海」，堪稱罪惡之地。

為了拯救那些南贍部眾，故開展轟轟烈烈的傳取經工程。言語之中，泛著隱約的慈悲的英雄主義。

【二】

如來的話，細細品來，實在讓人五味雜陳。尤其，若入了東方道派的耳朵里。

但動員會上的話，終究是不可信的。若有人依照如來口實，認為四大部洲的綜合排序，應是西、東、北、南。那就更是大錯特錯了。

如來所言，細細推敲，實在漏洞百出。

譬如，如來曾言，「西牛賀洲者，不貪不殺，養氣潛靈」，這就是極大的謬誤。

原著五十六回，就出現一夥殺人不眨眼的強盜（後為孫悟空擊殺），恰在西牛賀洲。而一路西行所遇的妖精，也多活躍在西牛賀洲。甚至，出現了人族慘遭滅國，妖精肆虐橫行的獅駝國亂象。更讓如來難堪的是，就在西牛賀洲界內，還存在車遲國、滅法國等國度，專和佛派唱對台戲，信佛人士，往往受到或明或暗的打壓。

而口中「（西牛賀洲）雖無上真（道派勢力）」，更是自欺欺人之言。先不論曾被道派操持的車遲國，且看人稱地仙之祖的道派民間領袖鎮元子，其府邸五庄觀，就冠冕堂皇地設在西牛賀洲。觀音等佛派人士也常去串門喝茶，何來「無上真」之說。

如是看來，如來此番言語，應屬於一份自我忽悠的內部傳閱資料，給員工打氣用的。

【三】

儘管如來的話不可信，但西方佛派的態度卻是切實的。即是通過傳取經工程，將業務擴大到道派的「服務區」。

而對於東方道派這個假想敵，如來可是窮盡心思貶低。誠如先前所述的，「雖無上真的西牛賀洲，不貪不殺，而有上真的南瞻部洲，卻是貪淫樂禍」。雖是睜眼說瞎話，卻實實在在地噁心了對方一把。

那麼，之於佛派拋出的非善意的「繡球」，道派就該如何接招呢？

在行為上，自然是有反作用力的。

譬如原著三十二回平頂山、以及五十二回金兜山上，取經人的遭遇，均是兇險萬分。而參與阻擊的，正是道派太上老君的嫡系弟子，且招招狠辣，連一向以命硬著稱的孫悟空，都被折騰得三屍神咋，七竅噴紅，差點命喪黃泉。

而在言語上，老君也同樣含蓄地表達了自己的不滿。

就在原著五十二回，老君帳下青牛在西行路上設下障礙物，悟空無計可施，只好去向妖精主人求救（如來給的線索）。

且看老君言，「西天路阻，與我何干？」

看得出來，以老君為首的道派人士，對於佛派開展的取經工程，本能反應是「與我何干」。這在潛意識是很排斥的，巴不得佛派出醜。

兩派爭端的線頭，藏於原著里還有若干。這裡就不一一抽出了。

【四】

歷史上佛、道確有爭論，這倒不是原著作者的空穴來風。

譬如晉惠帝時期，天師道祭酒王浮因屢被番僧壓制，遂靈機一動，杜撰出一部《老子化胡經》，提出了「佛祖乃是函谷關的關令尹喜轉世」的觀點，而在史載，這位尹喜，曾在老子西出關外時，受其點化。如是，佛道地位高劣，顯而易見。當然，佛派也不甘示弱，也隨即洞察天機，「譯出」佛典，宣稱老子實為佛祖弟子。

這樣的陣勢，按現代話講，就是打嘴仗。而這場冗長的口仗，多次此消彼長，及至元朝，卻有了一次正面卻盛大的交鋒。

這一場萬眾矚目的文化PK，在當時由國家牽頭，元世祖忽必烈親臨主持。參加辯論的高僧道眾，大概有五百人之多。結果道派似乎在論辯中慘敗了。

後及明朝，截至《西遊記》作者吳承恩所處的嘉靖一朝，因皇帝頗好金丹之術，道派一方，又重新取得話語權。

當然，這些也都為作者創作提供了文學靈感。

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