今天80周年了！從發現這座寺廟的第一刻起，我就知道這才是千年之幸！

最新 07-06

1937年林徽因在佛光寺測繪經幢

八十年前的7月，梁思成和林徽因走進佛光寺東大殿，終於完成了他們一直堅持於心的「中國必有唐代木構存世」的夙願。此後，一批又一批研究學者、古建築愛好者走進這座聖殿，體味它獨有的雄偉和先賢發現它時的欣喜。

撰文：楊兆凱

攝影、繪圖：任超

「如果我的心是一朵蓮花，

正中擎出一支點亮的蠟，

熒熒雖則單是那一剪光，

我也要它驕傲的捧出輝煌。」

青年歌劇表演藝術家陳小朵女士吟唱《蓮燈》

像是一場隆重的典禮，當青年歌劇表演藝術家陳小朵女士在佛光寺東大殿前平台吟唱《蓮燈》，一時萬壑松風，流雲浮游於湛藍的天穹，平疇峻坂間是晦明晦暗的日影，天地好得不像話。北京文化遺產保護中心重走發現佛光寺之路的文保志願者們和寺內僧俗遊客無不駐足，在清響與回聲中感受這片刻的透明與莊嚴，這種共鳴將回訪推到高潮。此刻，佛光寺關乎我們每一個人。

1937年林徽因與佛殿主寧公遇塑像的經典合影。

對於陳小朵來說，歌劇《林徽因》的創作是她的一樁夙願，再次來到佛光寺，完全是一次朝聖與還願之旅。八十年前的那次發現，經過當事人梁思成、林徽因乃至劉敦楨等先生的反覆講述，早已定格。當時青年林徽因與大殿女施主「寧公遇」、與唐「大中十一年」的邂逅，幾乎成為一場預備已久的儀式。

小朵之外，這次回訪更有梁思成先生長孫梁鑒先生及其女周洋女士的加入，此情此景，讓人有種時光倒流、靜觀滄海變的歷史堅實感——一如佛光寺所奠基的來自洪荒的山岩。

俯瞰佛光寺

八十年來，佛光寺早已成為中國古典建築的紀念碑，東大殿就是中國建築的帕特農神廟，完美、永恆、鎖定了我們的民族性格，體現著我們的美術法則，與世界或曰西方建築相抗禮而成為東方或曰中華建築的典範。中國傳統營造的秩序，在佛光寺得到了全面的體現，高台、棟宇、斗栱，彰顯了這一文明來自遠古的恆久生命力。

東大殿轉角鋪作

（攝影：卜洪權）

佛光寺從唐朝來，而唐是中國歷史上最可引以自豪的時期，文化昌明，人文鼎盛。二十世紀初葉，日本學者斷言中國已無唐代建築，因而這座唐代建築的出現，足堪收拾人心。1937年，既是中原八年抗戰的肇端，也是國民政府「黃金十年」的絕響。發現佛光寺既是中國全方位力量積蓄的自然結果，恰也搶在最後關頭，佔得先機，為民族的救亡和復興伏下吉讖。可以想像，梁先生和林先生的極度興奮不是沒有來由的。

五台山全圖

從一開始，這就不是一座普通的建築，而是一處位於中土佛教第一聖地五台山的唐代重要寺宇。古往今來，五台山見證的求法者之行腳，不可勝計。文殊菩薩的示現與華嚴世界的擘畫，讓聖山與帝國巧妙地耦合在一起，驅動著東亞世界的齒輪，軋軋而來至於目前，其影響之深遠難以估量。

與伯里克利塑造的帕特農神廟相類，大佛光寺也被一些學者認為是佛光王唐中宗的紀念碑，整個事件背後又有玄奘法師的影子。

東大殿匾額

狂熱與絢爛是一對孿生兄弟，五台蓮開絕非流光乍現，而是餘韻悠遠。從規度氣勢來看，佛光寺大殿在唐代已堪稱傑作。待到營造學社梁林等先生的歷史性瞻顧，五台寶藏終於向我們展示了中國古典時代建築的隱秘面相。在學社諸賢的敘述中，佛光寺的發現是按圖索驥的結果，敦煌61窟壁畫《五台山圖》所描繪的「大佛光之寺」，就是眼前的這座唐代古寺，伯希和編纂的圖錄就曾長期放在學社案頭。

東大殿塑像群

這一機緣讓人感奮，敦煌的大發現與甲骨文的考掘、流沙墜簡的整理構成了二十世紀初最顯著的文化地標，成就全球矚目。營造學社對於中國歷史建築的考察致力於從斷爛中淘選、建構失落的中國古典總體藝術，尤以建築為重，在佛光寺與敦煌遺產的隔空對話中，一種包覆宇內的盛唐世界可謂呼之欲出。也難怪在殿前平台上，梁林諸先生組織了一場歡慶「野餐」，作為考察戰略儲備的罐頭食品盡皆下肚，他們載笑載言，還可以載歌載舞。

今天我們知道，《五台山圖》中的大佛光之寺與今天的佛光寺頗不相似，這一窟製作的年代也已進入後唐朝時期的五代，以此作為旅行指南是困難的。事實上，作為佛教神聖圖像的五台山圖則歷史久遠，其供奉在東亞地區也曾極為廣泛，《五台山圖》應在其佛教美術意義提供中予以重新考察。

祖師塔

但梁林等先生的發現仍然極具震撼力，彷彿在中華腹地訇然崛起一座高峰，與日本學者所宣稱的數十座東瀛唐構遙相呼應。更重要的是，佛光寺與伊東忠太等關注的北朝建築遺存直接相關——這也是日本學者孜孜追尋的日本早期木構建築之先聲。除了地近雲岡，東大殿的左後方，還矗立著一座祖師塔，其裝飾風格明顯有北朝氣質，束蓮柱、蓮瓣券，早為梁先生所留意。

營造學社考察路線示意圖

繪圖：孫長泉

發現佛光寺，也是營造學社事業的轉折點。隨著學社因國難南遷及離散，梁、劉等學社同仁對國內古迹的踏勘藉此更向西南擴展，深具創造意義。學社的巡行，奠定了當今全國文物認識與保護的基礎和格局，這正是民族文化生命所系。佛光寺文最終發表之時，《中國營造學社彙刊》從優雅的鉛印本轉換為頑強的油印本，此中的壯懷激烈，恐怕只有李庄的同仁們才能體會。雅安的漢闕和彭山的崖墓，又接著讓我們發現漢朝。在後方遙望陷敵之五台山佛光寺、薊縣獨樂寺乃至更早陷落之義縣奉國寺等早期木構經典，如何不盼王師早定中原，但等待中也已隱著幾分沉穩從容，漢唐氣度在，光復終可期。後佛光寺時代的營造學社，其研究旨趣與之前專註於中國建築文法的解讀已有出入，縱深打通之後，對於地方建築文化的探索則展現了中國建築研究的新潛力，兩者互相發明，編織起理解中國古典與地方建築傳統的網路。佛光寺的發現，不只是小舟，而是宣示營造學社的巨艦終於完竣，它嶄新、充滿期望和信心，揚帆斬浪劈波而行。

佛光寺東大殿立面圖

營造學社繪製東大殿剖面圖

佛光寺東大殿七間十椽，一等材、七鋪作雙杪雙下昂，雄渾蒼勁，肇建於大唐大中十一年（857），殿中五間分別供奉釋迦摩尼、彌陀、彌勒三佛和文殊、普賢二菩薩，像設體現著五台山的華嚴精神，也象徵著大唐帝國對於佛教的最新吸收與創製。殿前的陀羅尼幢則據信有塵沾影覆之功，古時的方便法門成為八十年前偵破大殿年代的機竅。林先生觸著佛殿主女弟子寧公遇供養像，眼神聰慧堅毅。