不用出家修行，仍能獲得自由與快樂

承認表達的獨立價值，是我們獲得快樂的根本

小編是從事訴訟法務工作的，最推崇的專業用語是：程序具有獨立的價值與意義。借用這句話的意趣與格式，認為在處理人際關係上，也有一句同樣重要的話：表達具有獨立的價值與意義。

對這句話，小編的理解是：表達是人宣示自己人格存在的一種本能，表達的重要性以及價值與意義，在於表達本身，而不在於表達的內容；換言之，人們需要表達，但表達的內容是什麼、表達的內容是否正確等問題，則並不重要。

然而，雖然這個道理很好理解，但是具體到現實生活中，則不這樣的情況。人們常常會糾纏於表達的內容，為表達的內容不同而引起紛爭。由表達引起的糾紛，有以下兩種情形：

一是由與己無關的表達引起的紛爭。也即對對方表達的內容，我有不同的認識與意見；在主觀上我會認為，我的認識和意見正確的，對方的認識和意見是錯誤的；在客觀上，我會說服對方，接受與認同我的認識，服從與遵從我的意見。

二是由與己有關的表達引起的紛爭。也即對方的表達，我認為有針對我的內容，包括對我的態度及評價等等；但這些內容，是我不能接受的，或者這些內容讓我感到不愉快、憤怒和認為受到了侮辱；因而我必須予以糾正、回擊或報復。

上述這兩種情形，都是並無實際利益矛盾，純系因表達的內容而引起的爭執，這就就是人們所說的口角之爭。對口角之爭，中西方文化的認識，有較大差異。

在西方文化中，對口角之爭的態度，最具有標誌性的一句話，是法國著名思想家伏爾泰的名言：我不同意你的觀點，但誓死捍衛你表達的權利。也即認為人人具有有表達的權利，此與西方言論自由的思想一脈相承。因而，在西方文化中，表達是天賦的權利，爭論具有獨立的價值。

在中國文化中，對爭論的態度，最具智慧的思想，是《列子·湯問》記載的「兩小兒辯日」故事，即認為爭論是無意義的。同時，對口角之爭，我們還有「夏蟲不可語冰」的講法。在「夏蟲論」的語境下，表面上是不爭論，實際上是否定爭論。另外，我們還有一句古語：「己所不欲，勿施於人。」這句話的背後隱含意思是：己所欲，施於人。因而，在中國文化中，爭論是無意義的，不認可爭論具有獨立的價值意義。

然而，不同文化對爭論的不同認識模式，導致對爭論的行為模式，卻是相反的：認可爭論的，反而不易爭論；不認可爭論的，反而更易爭論。因為，如果對方有表達的權利，那麼與對方爭論還有什麼意思；如果對方沒有表達的權利，那麼我必然要與對方爭論，爭論的目的就是讓對方不能作出不同的表達。

可見，爭論與不爭論，源於我們對表達的不同認識。我們活得累，是因為我們不允許對方有自己獨立的表達。如果不認可表達的獨立價值，就不會承認爭論的正當性，就會用爭論去消滅爭論。如此，爭論又是十分痛苦的。其實，很多出家修行的人，其選擇如此的生活方式，就是為了迴避爭論帶來的痛苦，因為他們無法接受他人的不同表達，無法承受爭論的痛苦。

基於以上認識判斷，小編將自己與他人交往時，所處在的認知狀態及行為模式，分為二種情況：第一種狀態模式，是傾聽欣賞他人表達；第二種狀態模式，是祈使控制他人行為。前者，是認知的最佳狀態，屬於愉快學習模式；後者，是認知的最差狀態，屬於巨嬰糾結模式。作這樣區分，目的在於：能讓自己一旦發現陷入後一狀態，就立馬切換為前一模式，恢復進入前一狀態。

但是，僅此是不夠的，也是難以做到的；要做到由第二模式向第一模式切換，還需必要的配套措施。因為，表達是人的本能需求，尤其是一些負面的表達，更是如此；也即，人陷入祈使控制他人行為的狀態，是不可避免的。因而，我們需要構建相應的表達系統，來容納與消解我們內心深處的這些負面的表達，以便將這種表達的範圍縮到最小、危害降到最低。具體方法是構建屬於自己的樹洞，這叫讓子彈飛一會。

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