唐代褚遂良《大字陰符經》原色版，高清

《大字陰符經》墨跡本，96行，461字，傳唐代褚遂良書。世傳褚遂良楷書有《雁塔聖教序》、《同州聖教序》、《房梁公碑》、《孟法師碑》、《伊闕佛龕碑》、《倪寬贊》等，其中《倪寬贊》為墨跡本，余者為碑刻。

傳為褚遂良所書的《陰符經》尚有小楷和行書兩種刻本流傳於世，字跡皆很小，難窺廬山面目。此帖大盈寸，末題：「起居郎臣褚遂良奉敕書」。很有可能是唐代學褚書的偽作。即便如此，大字《陰符經》也不失為書法精品，具有極高的水準，是學習楷書的一個重要範本。此帖不但具備了褚體楷書的特點，還與「唐人寫經」極其相似，行筆起落多參以寫經筆法，寫得自然古樸。元楊無咎云：「草書之法千變萬化，妙理無窮。今於褚中令楷書見之，或評之雲，筆力雄瞻，氣勢古淡，皆言中其一。」

《大字陰符經》其用筆豐富，有方有圓，在藏有露。多用側鋒取勢，一波三折，點畫且細輕重極盡變化，隸意可辨，欹側俯仰而是不失重心，中宮飽滿，顯得松而不散。其筆力堅實，動勢強勁，氣脈通暢，憨厚不失嫵媚，飄逸不失端莊。南宋楊無處跋云：「草書之法，千變萬化，妙理無窮，今於褚中令楷書見之」。後世諸多評論家對此帖都曾給予過極大讚美。初學者臨習此帖當深入體察，不能片面追求俊美的外形而忽略了高雅的神韻，須從運筆入手，參以結構兩者結合，才能形神兼得，而不致纖弱疲軟，流於膚淺。

《大字陰符經》其字形為大楷，字數多且大，所以最適合學習。其中最多的字是「之」字，有27個，超過《蘭亭序》中21個「之」字的數目；其次是「天」字，有16個；再次是「入」字，有14個。此卷尾款為「起居郎臣遂良奉敕書」。褚遂良任起居郎在貞觀十年，即公元636年，書寫時間應該和《伊闕佛龕碑》大體相同或略早，書法面目也應對應，而《大字陰符經》卻是晚年褚書風格，在風格發展上說不通。徐無聞先生對此有詳細的考證，認定是偽作。沈尹默和潘天鷹則認定《大字陰符經》是真跡無疑，抑或是同時代學褚高手所作，是後世學習楷書的重要範本。除大楷《陰符經》外，尚有偽托褚遂良小楷草書《陰符經》二種傳世，是明顯偽作。小楷《陰符經》風格近似玉版《十三行》，有一定的功力，文徵明和翁方綱認為是真跡。草書《陰符經》後署「貞觀六年奉敕書」字樣，純屬虛構偽托，因為褚遂良被召為傅書在貞觀十二年(公元638年)。

《大字陰符經》風格略近《雁塔聖教序》，筆勢縱橫清晰，天趣自然。其總體結構方中見扁，多見橫勢，寬綽而見虛靈之氣，此乃從隸書中來。此帖撇捺開張，線條對比強烈，時而纖巧，時而厚重，時而疏密有致，時而筆勢翻飛，波折起伏，巧於變化。其運筆牽絲暗連，速度極快，俯仰呼應，各有所據，氣息盈滿，妙筆生花。書家以不可羈勒之筆，使轉細微，擒縱自如，使得此帖已非典型意義上的唐楷，而是深具「二王」行意、北碑意趣和古隸之美。此帖結字欹正相生，寓拙於巧，變化多端，不落蹊徑，堪稱「楷中《蘭亭》」。《陰符經》是否為褚真跡已不重要，因為它所呈現出的藝術水平同樣為書林珍視。

對《陰符經》的整體領會可從三方面人手：一是和褚遂良其他碑帖進行對比，對《陰符經》進行風格對照；二是和同時代的歐、虞、顏、柳書相比，明了其風格特徵；三是和其他行楷書，如李邕、趙孟頫和董其昌等人的行楷書進行對比，又能有一番新的見地。

褚遂良《大字陰符經》（傳），原色版，紙本，21×394cm。

《大字陰符經》釋文：

上篇

觀天之道，執天之行，盡矣。天有五賊，見之者昌。五賊在心，施行於天。宇宙在乎手，萬化生乎身。天性，人也；人心，機也。立天之道，以定人也。天發殺機，移星易宿；地發殺機，龍蛇起陸；人發殺機，天地反覆。天人合發，萬化定基。性有巧拙，可以伏藏。九竅之邪，在乎三要，可以動靜。火生於木，禍發必克；奸生於國，時動必潰。知之修之，謂之聖人。

中篇

天生天殺，道之理也。天地，萬物之盜；萬物，人之盜；人，萬物之盜。三盜既宜，三才既安。故曰：食其時，百骸理；動其機，萬化安。人知其神之神，不知其不神所以神也。日月有數，小大有定；聖功生焉，神明出焉。其盜，機也。天下莫能見，莫能知。君子得之，固窮；人得之，輕命。

下篇

瞽者善聽，聾者善視。絕利一源，用師十倍；三返晝夜，用師萬倍。心生於物，死於物；機在目。天之無恩而大恩生。迅雷烈風，莫不蠢然。至樂性愚，至靜性廉。天之至私，用之至公。禽之制在氣。生者，死之根；死者，生之根。恩生於害生於恩。愚人以天地文理聖，我以時物文理哲。人以愚虞聖，我以不愚虞聖；人以奇其聖，我以不奇其聖。沉水入火，自取滅亡。自然之道靜，故天地萬萬物生。天地之道浸，故陰陽勝，陰陽推而變化順矣。聖人知自然之道不可違，因而制之。至靜之道，律歷所不能契。爰有奇器，是生萬象；八卦甲子，神機鬼藏。陰陽相勝之術，昭昭乎盡乎象矣！

起居郎臣遂良奉敕書。

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