樂園,是人造的夢
造一個草原要一株苜蓿加一隻蜜蜂
一株苜蓿,一隻蜂,
再加一個夢。
要是蜜蜂少,
光靠夢也成。
——狄金森(EmilyDickinson)
我們習慣上把旅遊看成是回歸自然,然而,實際上,今天人們許多時候上路,要去看的的並非自然的東西,而恰恰是人工的東西。
例如,每天有二三萬遊客去美國的迪斯尼樂園,還有成千上萬的人去中國深圳的世界之窗。
顯然,在當代的旅遊領域,存在著一種人工的風景元素,似乎與山水、遺迹形成了微妙的相對關係。
如果說,山水指涉的是自然,是某種在塵俗之外靜靜地屹立、流徜著的另一種空間,激發起我們回返原初的深層慾望;遺迹是穿過時間的壁而凝止了的另一種時間,滿足了我們需要記憶的訴求;那麼,這類人工風景指涉的又是什麼呢?
人們從中想要獲得的是什麼呢?或者說,人們花費金錢與精力大老遠地去觀看為的是什麼呢?
在我看來,理解此類風景元素最重要的一個關鍵詞是:想像。
是的,就是想像,淡化或虛化了時空邊界的想像,營造了一個人間的樂園,人們置身其中可以陶醉或放縱。
因此,我把這類通常被稱為主題公園(theme park)的風景元素命名為「樂園」,人們為自己製造出來的尋歡作樂的場域。
樂園的英文是paradise,意為天堂、伊甸園、極樂、至福等,指涉一個無憂無慮、實現願望的自足空間。
1583年丹麥的貝肯(bakken)樂園據說是世界上最早的為遊人設計的地上樂園。時至今日,我們的憂慮越來越多,壓力越來越大,恐怖越來越隨處可見,而全世界到處是各種各樣的繽紛樂園,到處是夢幻的色彩和歡樂的海洋;
就如同是人的心理疾病需要精神治療,還是精神治療一旦成為一種神話、一種習慣就催生了更多的心理疾病這個奇妙的問題一樣,樂園與我們實際的生存狀態之間,也構成了一種微妙的充滿矛盾的關係。
諾瓦利斯說:「生活不是一場夢,但是可以成為一場夢。」
在此意義上,我們可以說,樂園是人造的夢,與藝術尤其是電影有著深刻的類同性,我們上路去一個樂園式的風景點,難道不是與我們穿過喧鬧的大街躲進封閉的黑漆漆的電影院看一場電影非常相似嗎?
山水或遺迹轉換成為風景區里的風景,只要略加利用與改造就可以了,因為它們是客觀存在的東西,而樂園卻是製造出來的,依據想像(imaginationg)製造出來的。
它的想像策略有兩種,首先是模仿,其次是虛構。
關於模仿,亞里士多德早就說過,模仿是人的天性,人們從模仿中獲得快感。鮑桑葵用了「美在精神中的第二次誕生」這樣一個短語來解釋模仿一詞。
樂園式風景從開始到現在,模仿占著重要的地位。早期的公園,或中國的園林,模仿的主要對象是自然山水。而到了今天,幾乎什麼都可以成為模仿的對象,歷史、民俗、地理、藝術等等。
關於虛構,在此與模仿相對,區別在於它沒有對象,憑空而來,是一種純粹的想像(fancy),類似於寓言、童話、科幻或卡通片。虛構性的場景,常常是樂園製造狂歡氣氛的主要手段。
無論模仿還是虛構,都是人的創造力與技藝的反映。
因而,當我們在樂園中游弋,我們如同在美術館漫步,迷醉於奇思妙想。不同的是,美術、電影、或詩歌小說,都以極其濃縮的形式來完成模仿或虛構。
比如,一部電影以不到二個小時的時間就可以經歷幾十年甚至幾百年的時間。這是一種高度濃縮的想像(imagination),是意象化的模仿。所以,你只能看,只能用心靈去介入。
但是,樂園的想像(imaginationg)常常是空間與時間的整體性移植。由於是移植,而非表現,因而,你可以親歷其間,你的身體可以介入其間。
例如,在一個模擬古代城市的樂園式風景區里,遊客真的可以在裡面購物,吃喝,與身著古裝的人交談。
再如,模擬《紅樓夢》而製作出來的「大觀院」,讓遊客能夠完全走進林黛玉的閨房或史湘雲醉卧過的石頭。遊客在遊覽的時候,彷彿在參與歷史或小說,甚至可以改寫某些事實與情節。但在閱讀小說時,你只能根據文字想像。
根本上,文學藝術模仿的不論是多麼真實可見的東西,一旦成為文學藝術它就只是虛幻的東西,一種心靈性的形構。
然而,樂園模擬的不論是多麼虛幻的東西,但一旦成為樂園,它就變成真實可見的東西,一種身體性的形構。
因而,樂園雖然稱得上是廣義的藝術品,具有與藝術品相似的審美功能,但它與藝術品相比,不只是觀賞的對象,而是可以去生活去體驗的真實場所,是夢想成真的所在。這可能是樂園的魅力所在。
就此而言,我們甚至可以說,樂園是網路虛擬世界的雛形。人們虛構了一個真實的世界。
它是虛假的,因為它是建造出來的,它隨時可以消失;它是真的,因為你真的能夠身處其間,而且像在日常生活里那樣行動,卻又完全不受日常中的各種界限束縛。
你在樂園裡,在一個封閉的空間,在它的內部,你可以飛翔,沒有邊界。
- End -
編輯|瑜
配圖|來自網路,版權歸作者所有
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