元朝停科舉的八十年，讀書人咋活

撰文 安敏（南開大學歷史學院中國古代史專業博士生）

1238年，蒙古人攻滅金朝後，開了一次「科舉」。

然而，蒙古人覺得，科舉，一次就好，沒有必要天荒地老，就停了。

這一停就是近80年。即便在1276年拿下南宋，統治地區囊括中國南北，亦並未繼承漢人的科舉傳統。

在這段沒有科舉的時期，北方理學大師許衡與忽必烈見了一面，聊到了科舉。忽必烈仍對科舉不感冒。

許衡後來被徵召做了國子學祭酒，培養了大批漢人、蒙古人和色目人學生，然而這些讀書人的前途並不光明。

在無科舉時代，許衡及其朋友乃至站在背後的士人，該怎麼活？

無科舉時代的權斗

1260年，忽必烈剛剛登上汗位，北方理學大師許衡去見他，二人初見，有了這樣一段有意思的對話：

（許衡）至上都，入見。

（忽必烈）問所學，曰：「孔子」。

問所長，曰：「虛名無實，誤達聖聽。」

問所能，曰：「勤力農務，教授童蒙。」

問科舉何如，曰：「不能。」

上曰：「卿言務實，科舉虛誕，朕所不取。」[1]

二人初次見面就聊到了「科舉」，然而忽必烈對科舉並不感冒。

許衡

事實上，這不是許衡第一次與忽必烈發生交集。六年前，46歲的許衡被忽必烈召為京兆提舉初入仕途，他「力辭不受，往返凡六七，不能強也。」[2]

儘管如此，許衡在第一次見完忽必烈後，還是答應出任國子學祭酒，也就是如今的公立最高學府的校長。

許衡的態度之所以轉變，可能受了另兩個朋友的影響。

當時，同為北方理學家的姚樞、竇默進了「金蓮川幕府」，當了忽必烈的貼身智囊團成員，他們都認為在大蒙古國的統治之下，只能寄希望於這樣的「賢王」，才能實現濟世之願。

許衡也願意一試，倒霉的是，他先後得罪了權臣王文統與阿合馬。

忽必烈剛登上汗位不久，漢人王文統做了中書平章政事。「凡民間差發、宣課鹽鐵等事，一委文統等裁處。」[3]

姚樞、竇默二人曾在忽必烈面前斥責王文統「學術不正」、「不可處以相位」，乃薦許衡代之。

王文統懷恨在心，建議忽必烈將三人分別授職「太子太師、太子太傅、太子太保」，這樣，他們雖位居三公，實際被明升暗降，王文統用虛職剝奪了他們的實權。

然而王文統的好日子沒過多久，其女婿李璮起兵造反，他也受到牽連，最終死於非命。

這件事直接導致忽必烈對漢儒的信任危機，之後便啟用回回人阿合馬接替王文統。

不料，許衡又與阿合馬杠上了。

影視劇中的阿合馬形象

阿合馬獨攬中書及領六部大權、排擠漢官，許衡見他羽翼豐滿，恐有反狀，即上奏忽必烈反對其子執掌兵權。

阿合馬深為嫉恨，便欲抑先揚，舉薦許衡為正二品中書左丞，意在調其充當副手，藉機中傷。

許衡識破了這項計謀，他在朝堂上公開拒絕任命，而且賴在朝上不走。

忽必烈實在沒辦法，只能「命左右掖衡出」。

許衡趁機問道：「陛下命臣出，豈出省邪？」

忽必烈狡黠地一笑：「出殿門耳。」[4]

沒有「同年」，沒有「座師」，亦沒有地域聯繫的「同鄉」，這些科舉時代官場權斗的必備資源，「不能」科舉的許衡一概沒有，卻來斗權臣，結局可想而知。

科舉要不要開？不開

許衡在至元八年（1271年）又被忽必烈再次喚回來，並獲得了一個更高的職務：集賢院大學士兼國子學祭酒，相當於教育部部長兼公立大學校長。

這次，許衡的弟子，已經是包括漢人、蒙古人和色目人在內的各類學生。

然而，這些讀書人學成之後，眼前並非一片光明，因為，沒有科舉。

遼金時期，北方儒生因為有科舉制度，讀書有盼頭。蒙古鐵騎席捲中原漢地，文人們在顛沛流離中，或被擄掠為奴隸，或死於刀光劍影。中原大地弦歌不再。

1237年，契丹人耶律楚材建議元太宗「科舉選士」[5]，太宗窩闊台從之，下詔遍試諸路儒生，以詞賦、經義、論三科，中試者可免其賦役，並可與各處長官同署共事。第二年，正式開考，史稱「戊戌選試」。這雖是臨時救急的權宜之計，卻是仿科考而來，是為元代第一次「科舉」。

對於此次考試是科舉還是身份認證，學術界爭議不斷，但從形式上看，當時的考生會相信這是場科舉考試。然而，「戊戌選試」之後，再無下文，科舉突然停了。

為什麼會出現這種情況？

這得追溯到上文提及的1260年許衡與忽必烈的初次見面。

當時，許衡自稱不擅長科舉考試，忽必烈當即表示「科舉虛誕」。

這並不是忽必烈故意搭訕，而是點出了金朝科舉制的現實問題，蒙古人對只能吟風弄月的文藝青年不感冒，而當時的科舉選拔來的，多是文青。

基於此，許衡本人對科舉的態度也較為曖昧。

作為帝國政治制度的制定者之一，許衡並不贊成恢復金代的科舉制度，而是要建立一種屬於元朝的科舉模式——「罷詩賦，重經學」[6]。忽必烈也同意，認為，「士不治經講孔孟之道而為詩賦，何關修身，何益治國！」[7]很擔心科舉一開，文青治國捲土重來。

故不開科舉也罷。

事實上，忽必烈時代，呼籲恢復科舉者甚多。至元四年（1267年），翰林學士王鶚「請行選舉法」，忽必烈下詔中書省和翰林院一起商量，但商量來商量去，兩年下來，沒個結果。

至元六年（1269年），朝廷成立國子學，儒生似乎看到了科舉恢復的希望。五年後，中書省臣議定科舉程序。

然後就沒有然後了。

元前期，朝廷對科舉不了了之的另一個原因是，當時很大部分的官員出身是胥吏，而胥吏由儒戶和學校供給，旨在選官的科舉制已無用武之地。科舉雖廢，而學校則興。

所以，朝廷更不會想著積極恢復科舉了，雖然有時候，皇帝也會在大臣們的慫恿下動起恢復科舉的念頭，但只要出現一點風吹草動的反對意見，提議就會被擱置。

科舉無，士人怎麼辦

科舉沒了，讀書人怎麼辦？

元朝無科舉不等於沒選官辦法，從形式上看，其人才選拔方式，更接近一千多年前的漢朝。

漢代有察舉，元代有舉薦；漢代有郎選，元代有怯薛。

但此時不比漢朝，元代接管的是科舉已經實行五六百年的中原漢地，讀書人已習慣科舉入仕。

科舉沒了，生活還要繼續。當時的社會，士人的出路不止科舉一條[8]。讀書人的職業及興趣發生了較大變化。

《元史·選舉志》記載：「貢舉法廢，士無入仕之階，或習刀筆以為吏胥，或執僕役以事官僚，或作技巧販鬻以為工匠商賈。」

元人揭係斯指出：「自科舉廢，而天下學士大夫之子弟，不為農則為工商。」[9]

讀書人做刀筆吏、做蒙古色目官員的幕僚，做生意、做工匠。

就目前史料來看，士人轉向行醫的較多。

如元人傅若金記載：

「里人嚴存性，年少而力學，博涉經史，旁及醫藥百家之言。方將以儒術取進士第，以是用於世，而科舉廢矣。於是益取醫家之書而讀之，求盡其術，以游四方，而行其志焉。」[10]

科舉廢后，「博涉經史」的嚴存性取醫家之書，游四方，行其志。

又如元人揭係斯提到，一個叫「奔清甫」的醫者，就曾是一位痴迷科舉的讀書人，由宋入元後，科舉廢，盡棄「積勤十二年」之所學，轉「取神農皇帝之書，日夜讀之」，「遂以名醫聞」。[11]

可見，讀書人之職業轉向，有的是出於生計考慮。而家有餘資者則不必囿於科舉考試，純粹是興趣有變，可以自由吟詩作學問。由宋入元的劉辰翁便指出：「科舉廢，士無一人不為詩。於是廢科舉十二年矣，而詩愈昌。」[12]

當然，朝廷還是會徵召一些學問大，名聲在外的儒者進京供職，許衡就是個例子。

還有一些人憑藉儒戶身份，在鄉里鑽研學問，或者替人寫寫碑文賺點小錢。那些名不見經傳的書生，也因碑刻得以留名於後世。

直至元仁宗（1313年）時，朝廷決定恢復科舉。此時距「戊戌選試」（1238年），已近八十年。半個多世紀後，元朝滅亡。

在元代生活了近40年的朱元璋，當了皇帝。明朝立國之初，朱元璋也曾實行科舉，然而幾次之後，他便找到了當年忽必烈的失落感。

洪武六年，朱元璋暫停科舉，實行察舉。洪武十五年，科舉制度才被恢復並最終成為定製。此時距許衡去世，已經過去整整一百年。

讀書人再次回到了「讀書做官」的傳統軌道上。

參考文獻

[1]（元）耶律有尚：《考歲略》，載蘇天爵著、姚景安點校：《國朝名臣事略》卷8《左丞許文正公》，北京：中華書局，1996年，第168頁。

[2]（元）蘇天爵著、姚景安點校：《國朝名臣事略》卷8《左丞許文正公》，北京：中華書局，1996年，第167-168頁。

[3]《元史》卷206《判臣傳》，北京：中華書局，1976年，第4594頁。

[4]《元史》卷158《許衡傳》，北京：中華書局，1976年，第3727頁。

[5]《元史》卷81《選舉一》，北京：中華書局，1976年，第2015頁。

[6]《元史》卷81《選舉一》，第2018頁。[7]《元史》卷148《董文忠傳》，第3502頁。

[8]王瑞來：《科舉停廢的歷史：立足於元代的考察》，劉海峰主編：《科舉制的終結與科舉學的興起》，武漢：華中師範大學出版社，2006年，第165頁。

[9]（元）揭係斯：《文安集》卷10《送伊蘇達爾齊序》，四部叢刊本。

[10]（元）傅若金：《傅與礪文集》卷4《贈儒醫嚴存性序》，嘉業堂叢書本。[11]（元）揭係斯：《文安集》卷12《奔清甫墓志銘》，四部叢刊本。

[12]（元）劉辰翁：《須溪集》卷6《程楚翁詩序》，四部叢刊本。

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