佛教中的般若到底為何 般若造就了眾佛嗎

葉蘭慧

今天我們要來談一下「般若」。我們今天要說的般若不是這個般若。

我們要說的，是佛教用語「般若」，我們經常在佛經中看到這個詞。比如《心經》的開頭就有：觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空。

這個詞其實讀作bōrě，是梵語Prajna的音譯。般若的全稱是「般若波羅蜜多」或者「般若波羅蜜」，意思是智慧。佛教認為，般若智慧是一種洞視徹聽、明了所有的無上智慧，與凡世間的聰明智慧是不一樣的。為了區別於人們通常說的「智慧」，所以稱為般若。

根據《大般若經》中的解釋，大乘佛法與般若相通。般若就是大乘，大乘就是般若。般若是所有善法的基礎，所有的佛法都可以被納入般若之中。般若造就了眾佛，相當於眾佛的母親；般若能夠顯示出世間諸法的實相，也是如來的母親，先有般若，才有如來。

般若可分為三種：

一、實相般若：實相即眾生本具真如，離一切虛妄相，為般若之實性，這是所證理體。

二、觀照般若：指觀察照見實相理體之般若，這是能證實智。

三、方便般若：亦稱文字般若，指分別諸法之一切言教，這是化用權智。

世間法上最究竟的智慧叫做「世俗諦」。這就是小乘聖者所證的「一切法無常、苦、空、無我」。世間法上，沒有哪一個真諦能超過這個真諦。所以叫「世俗諦」。

般若智慧卻不是這樣，發起般若智慧的先決條件是「開悟明心」。凡夫及二乘人最多能得「相似般若」，不會得「實相般若」。

般若智慧，是親證一切有情各各本具的真實心之後，在觀察真實心的過程中發起的智慧。因此，一定要大乘悟後菩薩才能具備。

這個真實心，不涵蓋於「一切法」的範圍內。遠離六塵境，遠離見聞覺知。因此，如果用世間智慧來思維、整理。永遠不會真正懂得般若。所以，大乘悟後菩薩所證，阿羅漢「窮盡思維不能測度」。何以故，不在思維中故。

具體來說，般若智慧可以叫「般若中觀智」：實證真心之後，現前觀察到真心的無量中道性，由此生起的智慧。比如：龍樹菩薩的「八不中道」：「不生亦不滅，不常亦不斷，不來亦不去，不一亦不異」;《心經》(所謂「心經」，就是描述真實心的經典)所說的：「不生不滅，不垢不凈，不增不減」;禪宗六祖大師所說：「何期自性，本不生滅」。都是般若中觀智的體現。

般若學的傳播。般若思想是促成大乘佛教興起的原動力。

佛教大乘思想的出現，是佛教發展史上的一個新階段，也就是佛教進步的一大階段，因為原來的小乘佛教，主要依據《阿含經》的「自性」說，而後興起的大乘佛教，主要依據《般若》的「自性空」因此，《般若經》一出現，佛教思想便有了新的變化，新的發展。般若學不但促成大乘佛教的興起，而且給大乘佛教奠定了理論基礎。所以，後來大德們在弘揚佛教時總不離般若學。

般若學傳入中國後，很快為中國人所接受，而且，日益興盛地廣泛流布。這是由於大德們努力發揮其精妙的義理，特別是魏晉時期，經過道安、羅什等大師的翻譯、宣講、闡述、疏解，得到更廣泛的流行。般若學不但形成了「六家七宗」。而且，它的核心思想滲透到各宗各派里。般若學，在中國佛教的地位由此可見。

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