賈府里的罪惡及其法律評析

「開到荼蘼花事了。」賈府盛極而衰，一步步走向自己的家族末日，終落得個「白茫茫一片大地真乾淨」。在本文中，筆者試根據小說情節，結合當時的社會制度，對賈府里的人和事，作一次法律檢視，探究其應有的法律意義或後果。綜合地看，賈府之中發生的違法類型，大致有以下幾種：

奸非

所謂奸非，即指親屬相奸的情形。賈府里充斥著的荒淫與無恥，以賈珍最為典型。第7回，寧府的老僕焦大，醉罵道：

「我要往祠堂里哭太爺去。哪裡承望到如今生下這些畜牲來！每日家偷狗戲雞，爬灰的爬灰，養小叔子的養小叔子，我什麼不知道？咱們『胳膊折了往袖子里藏』!」

這裡的「爬灰」，是指作為公公的賈珍和兒媳秦可卿之間的亂倫行為。那麼，法律如何評價賈珍的「爬灰」行為呢？「若是常人相奸，唐、宋律不過徒刑，元、明、清律和姦不過杖罪，強姦才處死刑。」但是，基於倫常秩序的考慮，親屬相奸的情形，則要加重治罪。至於如何加重，則取決於當事人之間的親等關係，親等愈近，則治罪愈重。例如，第7回，「見熙鳳賈瑞起淫心」，這裡，果真賈瑞的「理想照進現實」，那麼，這應屬於與族兄弟妻相奸，男女各杖一百；像焦大罵的「養小叔子」的行為，應該屬於奸小功以上親，罪屬「十惡」之中的「內亂」，按照清律，男女各絞，強者則斬。由此，在薛蟠入獄期間，夏金桂色誘薛蝌，這完全是不計廉恥、後果的行為。具體到賈珍和秦可卿之間的行為，因為雙方之間親等更近，被視為滅絕人倫的事情，為社會和法律所不容。按照清律，和姦期親及子孫之婦皆處斬。

第63回，賈蓉和丫頭們調笑時，還透露了一個有關賈璉的秘密——

賈蓉笑道：「各門另戶，誰管誰的事。都夠使的了。從古至今，連漢朝和唐朝，人還說臟唐臭漢，何況咱們這宗人家。誰家沒風流事，別討我說出來。連那邊大老爺這麼利害，璉叔還和那小姨娘不幹凈呢。」

這裡賈蓉說的「不幹凈」，是說賈璉和賈赦的姬妾之間有曖昧關係，這很容易讓人聯想起《雷雨》里的周萍和繁漪。如果賈璉在和小姨娘們的交往中，突破了最後的底線，即便這些姨娘不具有主子奶奶的身份和地位，和賈璉也不存在服制、親等上的關係，也並不意味著在制度上會有一個較輕的負面評價或結果。對於賈璉而言，這些姨娘畢竟和自己的父親具有同居關係，這就有一個名分的問題。基於長幼尊卑及孝道倫理，「名分所關，亦應有性的禁忌。有犯亦較與常人通姦為重。」「歷代法律與親屬之妾通姦只減奸親屬之配偶一等，強者絞。父祖之妾更分親義重，所以與之通姦亦成立內亂罪……明、清法律皆與奸期親同罪，處死刑。」

第64回，寫賈珍、賈蓉同尤氏姐妹的亂行：

「卻說賈璉素日既聞尤氏姐妹之名，恨無緣得見。近因賈敬停靈在家，每日與二姐三姐相認已熟，不禁了垂涎之意。況知與賈珍賈蓉等素有麀聚之誚，因而乘機百般撩撥，眉目傳情。」

所謂「麀聚之誚」，「麀」是指母鹿。聚是「共」的意思。「麀聚」，意思是獸類父子共一隻母獸的行為。這裡藉此指存在於賈珍、賈蓉兩代人之間的亂倫行為。由這一隱喻，我們得知，尤氏姐妹與賈珍父子均存在「親屬相奸」的行為。那麼，賈珍父子須為此承擔什麼樣的責任呢？賈珍和尤氏姐妹，是姐夫和妻妹的關係，這屬於外姻無服親，按照法律的規定，「同凡論」。也就是說按照普通人之間的通姦行為處理。而賈蓉和尤氏姐妹則不同，尤氏姐妹是賈蓉的姨母，按照服制，姨母服屬小功，這是在涉及外姻的奸罪中處罰最重的，「唐、宋、明、清律皆與奸伯叔祖母，祖姑，堂伯叔母，堂姑，堂姊妹，兄弟妻，及侄婦同在列舉範圍之內，處分相同。」即按照清律的規定，男女各絞，強姦則斬。

盜竊

榮府里發生過多起盜竊案，例如，小丫頭墜兒偷過平兒的蝦須鐲；彩霞受趙姨娘指使，偷過王夫人房間里的玫瑰露； 還有，在鴛鴦的幫助下，賈璉偷過賈母的私房錢。第72回，賈璉回家，恰值鴛鴦和平兒說話，便向鴛鴦道：

「……俗語說，『求人不如求己』。說不得，姐姐擔個不是，暫且把老太太查不著的金銀傢伙偷著運出一箱子來，暫押千數兩銀子支騰過去。補上半年的光景，銀子來了，我就贖了交還，斷不能叫姐姐落不是。」鴛鴦聽了，笑道：「你倒會變法兒，虧你怎麼想來。」

這裡，雖然鴛鴦當場拒絕，可她還是幫助了賈璉，做了這次盜竊案件里的「從犯」。對此，賈母並不知情，我們也可以預想，即便知情，她也不見得要追究。可是，如果這裡我們「較真」地分析一下，為這次盜竊行為，賈璉會承擔什麼樣的責任呢？按照傳統的法律制度，「親屬間的竊盜罪不同於凡人相盜，罪名是與親等成反例的，關係愈親則罪刑愈輕，關係愈疏則罪刑愈重……明、清的法律將無服親亦併入計算，得減一等，於是依次遞減，緦麻減二等，小功減三等，大功減四等，期親得減五等。」基於此，賈璉的上述行為，即便賈母追究，也不大可能有嚴重的法律後果。親屬相奸，相較凡人，要加重處罰；而親屬相盜，相較凡人，則減凡人治罪。這是中國傳統法律文化中的一項規定。進一步講，這一規定也並非是「中國特色」的法文化現象，在某種程度上，它其實是一種具有普遍性的做法。正如著名法律史學者范忠信教授指出的，這種原則，過去我們一直以為是中國傳統法的最大特色，事實上，刑事責任上親疏有別，尊卑有別，是中西法律的共同原則，是中西法律驚人的不謀而合之處。

喪葬逾禮

第13回，關於秦可卿之喪，有這樣一段描寫：

看板時，幾副杉木板皆不中用。可巧薛蟠來弔問，因見賈珍尋好板，便說道：「我們木店裡有一副板，叫作什麼檣木，出在潢海鐵網山上 ，作了棺材，萬年不壞。這還是當年先父帶來，原系義忠親王老千歲要的，因他壞了事， 就不曾拿去。 現在還封在店內，也沒有人出價敢買。你若要，就抬來使罷。」賈珍聽說，喜之不盡，即命人抬來。……

這裡，在秦可卿棺木的選擇上，這樣做是違法的。傳統社會，是身份社會。生活中方方面面的規定，都體現了身份上的差異。以喪葬為例，「同是一死而有崩、薨、卒、死、捐館等不同的名稱。喪葬的用器和儀式，自始喪以至埋葬無一不指示階級的差異。」紅樓夢中的喪葬描寫，非常逼真地體現了這一點。同樣是死亡，第14回，稱「林如海捐館揚州府」； 第16回，稱「秦可卿夭逝黃泉路」；第58回，寫道：「誰知上回所表的那位老太妃已薨, 凡誥命等皆入朝隨班按爵守制。」第63回，寫賈敬之死，則表述為「老爺殯天了。」這些五花八門的稱謂無疑是體現身份差別的。具體到秦可卿的喪禮，為了提高喪葬的規格，賈蓉通過捐納的方式，由一個黌門監，搖身一變成了五品龍禁尉。秦可卿自然就成了五品龍禁尉的夫人。即便如此，秦可卿棺木的選擇也逾越了禮法，這塊木頭，原本「系義忠親王老千歲」的。也就是說，只有皇族才可以選擇其作為棺木，而秦可卿只是一個五品官員的夫人，選擇它作為棺木，明顯是有違禮法的。「上得兼下，下不得僭上」是喪葬禮儀的一項基本原則。例如，在喪葬過程中，像忠親王這樣的皇族可以使用普通官吏該用的器物，但是，普通官吏絕不能「以下犯上」，使用皇族才配享用的器物。具體地說，按照清代法律，喪禮上器物之類違式僭用者，有官者杖一百，罷職不敘；無官者五十，違式之物並責令改正。

違禁取利

王熙鳳行使家事管理權的過程中，把大家的「月錢」拿到外面，進行秘密放貸。這項活動持續了很長時間，幾乎貫穿了鳳姐當家理政的整個過程。然而，鳳姐或許沒有意識到，她所從事的這項活動，實乃火中取栗，由於其本身的高回報，也面臨合法性的問題。對於民間的放債、典當，清律禁止擅自索取高息：

凡私放錢債及典當財物，每月取利並不得過三分。年月雖多，不過一本一利。違者笞四十，以餘利計贓。重者坐贓論，罪止杖一百。若監臨官吏於所部內舉放錢債，典當財物者，杖八十。違禁取利，以餘利計贓，重者依不枉法論。並追餘利給主。

由此，我們清楚，鳳姐的行為是被當時的法律明令禁止的。若值賈府「烈火烹油」、「鮮花著錦」的興旺時期，即便事發，這點事也算不上什麼，鳳姐談笑間就能擺平。然而，一旦賈府勢衰，樹倒猢猻散，這就難免成為一項令外人見獵心喜的罪證。

僧道犯奸

第93回，一張帖子貼在了榮府的大門上，把賈政氣得「頭昏目暈」，上面寫著：

西貝草斤年紀輕，水月庵里管尼僧。一個男人多少女，窩娼聚賭是陶情。不肖子弟來辦事，榮國府內好名聲。

這是發生在水月庵里的「風月案」。說的是賈芹和一幫尼姑、道士的亂行。事實上，賈芹在家廟裡的亂行是持續性的，且已經存在了相當長的一段時間。然而，作為族長，賈珍掌握了這一情況後，並沒有採取任何措施來制止賈芹的行為，終致東窗事發。即便賈政知道了情況後非常生氣，表示要徹查嚴辦，而後，這件事關乎家族名譽，竟按賈璉、王夫人「大事化小」的思路給遮掩過去了，而賈政「本是省事的人，聽了也便撂開手了」。這無疑凸顯了賈府里的男人在治家上的昏聵無能。那麼，賈芹及一班尼姑、道士要為此承擔什麼樣的責任呢？按照清律的規定：「凡和姦，杖八十；有夫者，杖九十；刁奸者，杖一百。」「若僧尼、道士、女冠犯奸者，各加凡奸罪二等；相奸之人以凡奸論。」由此，賈芹應杖八十，而一班小尼姑、道士，應徒二年半。

居喪娛樂、嫁娶

在傳統社會，本著孝道倫理，父祖之喪是極端重要的事情，國家層面上有「丁憂」的規定。而就家庭成員而言，在父母喪期內，子女一切享受和娛樂行為都被視為不孝的行為。然而，講究孝道、「禮體」的賈府，在這方面卻存在明顯的違法行為：第64回，賈珍、賈蓉父子在父祖之喪期間淫樂；第65回，賈璉在服喪期間私娶尤二姐；第75回，賈珍居喪期間，賭博娛樂。上述情形，都不同程度地違反了法律。《大清律例》的「十惡」條、「匿父母夫喪」條都嚴禁「居父母喪身自嫁娶」， 在此期間，「違律嫁娶」是無效的婚姻，必須解除婚姻關係，「各離之」、且「喪制未終，釋服從吉、忘哀作樂及參頂筵宴者，杖八十。」

在本文中，筆者大致總結了發生在賈府里的違法行為，分析了其相關的法律責任，也更能夠體會到第2回中冷子興演說榮國府時的那份感慨：「誰知鐘鳴鼎食之家，翰墨詩書之族，如今的兒孫，竟一代不如一代了！」

（作者單位：中國石油大學文學院）

來源：人民法院報

編輯：陳麗英

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