感受是無常的，但滅諦卻是永恆的

感受是無常的，但滅諦卻是永恆的

滅諦（3）

二、滅諦的四個特點（行相）

滅諦的四個特點為：滅、凈，妙、離。

第一，滅

首先，在如來藏的本質上，從來就沒有煩惱，這叫本來清凈、本性的清凈。現在滅除了表面的煩惱之後，就多了另外一重離煩惱的清凈，這叫雙重的清凈。滅諦的本質，是沒有煩惱的。當無明被剷除以後，建立在無明基礎上的所有善惡念頭也都冰消瓦解，所以叫「滅」。

小乘有部宗認為，無論是煩惱，還是擋住煩惱的物質，都是實有的。

大乘佛法認為，解脫不是實有的物質來擋住實有的煩惱，只要有菩提心，有證悟空性的智慧，煩惱就可以轉化為道；第三轉法輪與密宗認為，解脫也不是用菩提心和證悟空性的智慧去轉換。當我們沒證悟的時候，它是煩惱、業、有漏、不清凈的，但這都是我們的幻覺；在證悟以後，實際上沒有煩惱，也沒有不清凈的世界，一切就像八地菩薩所體證的境界。對證悟的人來說，眾生各種各樣的念頭、煩惱即是菩提，也就是佛的智慧。這不是說煩惱變成菩提，而是煩惱的本質就是菩提。煩惱和菩提，是無二無別的。

雖然煩惱是佛的智慧，但在還沒證悟的時候，我們還是要謹慎取捨因果。在這個階段，煩惱就是煩惱，煩惱不是菩提，這要分清楚。當最後證悟了煩惱本質的時候，以貪、嗔、痴為代表的所有煩惱都滅除了，便得到了雙重的清凈。

第二，凈

在如來藏光明上面，所有六道輪迴當中的苦苦、變苦、行苦等痛苦都消失得無影無蹤，所以叫凈。在滅諦上面，不存在不清凈的苦諦叫凈，不存在集諦叫滅。不存在苦諦和集諦，所以叫滅和凈。也可以說不存在苦諦叫滅，不存在集諦叫凈。反正就是在如來藏光明之上，沒有眾生的五蘊、六道輪迴與各種煩惱，所以就是滅和凈。

第三，妙

滅和凈，是從破和否定的角度來講，沒有苦諦，沒有集諦；妙，是從立或肯定的角度來講，因為光明如來藏沒有痛苦，所以快樂；因為沒有煩惱，所以清凈；因為清凈和快樂，所以妙。此處所說的快樂，不是我們平時所講的痛苦與快樂中的快樂。這種快樂的感受，早在一地菩薩的時候就開始不存在了。在最究竟的滅諦境界上的快樂，是因為所有痛苦的因和果都已經無影無蹤，所以叫快樂。這不是一種感受，而是一種境界。如果是感受，那就是無常的，但滅諦卻是永恆的。

就像《寶性論》當中講的，如來藏有四種特點：快樂、清凈、自我、常住。這不是我們經常去推翻、駁斥的常樂我凈，而是一種以世俗名字命名的特殊的常樂我凈。因為世俗的快樂和痛苦都不存在，所以叫「樂」 。密宗續部里也講，大樂金剛（勝樂金剛）本尊和修法中的「樂」，都是指的這個意思；因為沒有「我」和「無我」的執著，是永恆存在的光明，所以叫「我」等等。

第四，離

如來藏的本質，已經永久、徹底地遠離了所有的煩惱，所以叫離。

有人會問：既然最原始的狀態與最後要回歸的自然面目，也即最開始的起點與最後的終點沒有任何差異，完全一味一體。那為什麼回歸後就不產生輪迴，不產生煩惱了呢？

雖然最原始的如來藏和最後的光明自然本智在本質上沒有任何差別，但原來是單一的本性清凈，最後又在此基礎上加了一個斷除煩惱的清凈。原始如來藏一直有一個產生意識的可能性，而最後的光明如來藏卻不存在這種可能性。因為過去沒有修行，所以隨時都可能產生最細微的意識波動，通過長期修行，在證悟以後，再次出現煩惱的可能性已經斷除，所以叫「離」。

滅、凈、妙、離四個字，就是講解脫。雖然對根本沒證悟的人而言，這種解脫還很深奧，但卻不像神、造物主那樣神秘、玄乎。所有證悟的人，都可以體會到滅、凈、妙、離四個字所表達的內容，只是隨證悟者的境界差異，而使證悟者所感受到的深度與清晰度各不相同而已。

摘自《四聖諦》

慧

燈

之

光

拾

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