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傳統的六大定情珠寶,有些已經絕跡,有些延用至今!

傳統的六大定情珠寶,有些已經絕跡,有些延用至今!

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傳統的六大定情珠寶,有些已經絕跡,有些延用至今!

從前的日色變得慢

車,馬,郵件都慢

一生只夠愛一個人

從前的鎖也好看

鑰匙精美有樣子

你鎖了 人家就懂了

——《從前慢》

傳統的六大定情珠寶,有些已經絕跡,有些延用至今!

現代人的生活節奏越來越快,人們對於感情和人與人之間的關係越來越迷茫不知所措,所以很多人就開始懷念起以前,甚至古時的愛情,那個時候,一切似乎過得都很慢,一生也只夠愛一個人。

今天,我們就一起回到那個什麼都很慢的的時候,看看中國傳統的六大情定珠寶,它們有的早已塵封不被使用,有的卻一直沿用至今。

玉佩

玉在中國的文明史上有著特殊的地位。《詩經》里有「言念君子,溫其如玉」之句。古人給美玉賦予了那麼多人性的品格,以至於到現在人們仍將謙謙君子喻為「溫潤如玉」。而「羅纓」則是古代女子出嫁時繫於腰間的彩色絲帶,以示人有所屬。

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《古詩箋》中把「美玉綴羅纓」解釋為「以玉綴纓,向恩情之結」,這表明古代女子為心儀之人的佩玉結綴羅纓,心意昭昭。玉佩,自然就成為了那個時候的定情信物。

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《紅樓夢》第二十九回寫寶玉和黛玉慪氣,將頸上的通靈寶玉一把拽下又摔又砸,惹得黛玉大哭,襲人勸寶玉「你不看別的,你看看這玉上穿的穗子,也不該同林姑娘拌嘴的。」,一句話又讓黛玉傷心不已,顧不得病搶過玉來,用剪子將自己給寶玉結的穗子剪成好幾段。這也足夠說明古人對於玉佩和羅纓的看中,這其中寄託的是一番真摯的感情。

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耳環

我國女性從很早以前就開始用各種耳飾打扮自己了。最早的記錄見於《山海經》「青宜之山宜女,其神小腰白齒,穿耳以鎼」。耳飾又分為耳釘、耳璫、耳環、耳墜等樣式。

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清初李笠翁在他的《閑情偶記 生容》里將耳飾里小巧簡潔的耳環稱為「丁香」,將繁複華麗的耳墜稱為「絡索」。他說女子「一簪一珥,便可相伴一生」,可見耳環在古人審美觀念中有很重要的地位。

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釵為珠翠和金銀合製成花朵或其他造型的發鈿,連綴著固定髮髻的雙股或多股長針,使用時安插在雙鬢。

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釵不僅是一種飾物,它還是一種寄情的表物。古代戀人或夫妻之間有一種贈別的習俗:女子將頭上的釵一分為二,一半贈給對方,一半自留,待到他日重見再合在一起。

辛棄疾詞《祝英台近.晚春》中的「寶釵分,桃葉渡,煙柳暗南浦」,即在表述這種離情,納蘭性德詞中「寶釵攏各兩分心,定緣何事濕蘭襟」也飽含與自己所愛分離的痛楚。

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而在歷代關於分釵寄情的詩詞里,最讓人傷懷的還是白居易的《長恨歌》。

回頭下望人寰處,不見長安見塵霧。唯將舊物表深情,鈿合金釵寄將去。釵留一股合一扇,釵擘黃金合分鈿。但教心似金鈿堅,天上人間會相見。

臨別殷勤重寄詞,詞中有誓兩心知。七月七日長生殿,夜半無人私語時。在天願作比翼鳥,在地願為連理枝。天長地久有時盡,此恨綿綿無絕期。

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搔頭是簪的別稱,據《西京雜記》記載:漢武帝寵愛李夫人,有一次取下李夫人的玉簪搔頭,搔頭之名由此而來。古時規定罪犯不許戴簪,就是后妃有過錯也要退簪,因為簪還象徵著尊嚴。

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《鼓吹曲詞.有所思》中寫一個女子為遠方的情人準備了一支玳瑁簪子,她用心地修飾這支簪子,加上雙珠還覺不足,再加上玉飾,如此珍重,自是出於一往情深。卻不料「聞君有他心」,於是她把那簪子 『拉雜催燒之、當風揚其灰。從今以往,勿復相思,相思與君絕。』

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手鐲

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手鐲,在古時又稱『跳脫』和『腕釧』,古代的文學作品中,常見女子以手鐲相贈戀人的情節。梁陶弘景在《真浩》中記述了仙女萼綠華曾贈羊權金和玉的跳脫。蒲松齡《聊齋志異.白於玉》中寫書生吳生偶入仙境與一個紫衣仙女歡好,臨別時,仙女把自己所戴金腕釧送給吳生留念。

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現在,手鐲作為信物的功能越來越淡了,但它仍然是女孩子們手腕上最美的風景線,古典與現代在不經意間暗暗地聯繫在一起,戴著手鐲的姑娘,你可知道古代女性腕上的玉鐲常常背負著盟誓的重託?

戒指

戒指在古時是定親之物,所以古代未婚女子都不戴戒指。隋代丁六娘《十索詩》所寫「欲呈纖縴手,從郎索指環。」這也可以說明古代女子對戒指的那一份難言的情懷。這個信物最小,在女子心中的份量卻最重。

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用戒指定情的習俗在我國由來已久,南朝劉敬叔《異苑》中記載沛郡人秦樹在冢墓中與一女子婚合,臨別時,「女泣曰:與君一睹,後面無期,以指環一雙贈之,結置衣帶,相送出門」。會面安可期,見指環如見其人,指環之重躍然詩里。到了晚唐時,戒指漸漸由男女互贈變為只由男子贈與女子,這和今天中西戒指的贈饋方式是類似的。

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戒指也是現代最常見的定情信物,從古至今未曾改變。滿懷著希望,伸出手來讓心愛的人為自己戴上,而後,幸福地戴上一輩子。

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