讀經明義：正己方可責人

漢代《春秋》學大家董仲舒有言：「正其誼不謀其利，明其道不計其功。」宋儒朱熹也因此指出：「《春秋》本明道正誼之書，後人止較齊、晉伯業優劣，反成謀利，大義晦矣。」換言之，《春秋》不是一本謀利、程功之書，而更多的是一本「明道、正誼」之書，具有很強的超越性。

《春秋》這一「明道正誼」價值集中的體現在其「屬辭比事」之中。孔子在對《春秋》進行筆削之時，匠心獨具，特別講究微言大義的書法，一言一字皆具有很深的意義。我們不妨以魯昭公四年楚王帶領諸國討伐吳國、誅殺投奔吳國的齊國權臣慶封這一事件來說明。《春秋》中對這一事件的記載是：「秋，七月，楚子、蔡侯、陳侯、許男、頓子、鬍子、沈子、淮夷伐吳。執齊慶封，殺之。」

在短短的二十餘字之中，蘊含著豐富而深刻的道理，即正人先正己、不以亂治亂。慶封，原本是齊國的權臣，曾參與崔杼弒齊莊公的行動，並與崔杼一道在齊國專權，後來利用陰謀手段挑撥崔杼兒子自相殘殺，逼得崔杼上吊自殺而後獨自專權齊國。慶封及其子慶舍在掌權期間，恣意妄為，荒淫驕奢，後來忠於齊莊公的盧蒲癸、王何聯合齊國欒氏、高氏、陳氏、鮑氏等共同殺死了慶舍，慶封被迫出逃，後被吳國君主封在鍾離。

慶封為禍齊國卻又得到吳國的善待，頗令天下諸侯和卿大夫士有些看不慣。終於在昭公四年，楚靈王聯合蔡、陳、許、頓、胡、沈、淮夷等盟國打著為齊國討伐亂賊的名義去攻打慶封。攻破慶封封邑之後，楚靈王為了顯示霸主的雄風，在誅戮慶封之前特意在軍中舉行了一個儀式，以宣布其罪狀，說：「有若齊慶封弒其君者乎？」大意是：還有誰向齊國慶封這樣大逆不道弒君亂國么？

聽聞此言，慶封不甘示弱，反而針鋒相對地說：「有若楚公子圍弒其兄之子而代之為君者乎？」意思是說，你楚靈王是弒君自立的，自己本身就正當，卻好意思來討伐我，大言不慚的宣布我得罪狀，聽聞此言，軍中之士皆開懷而笑。實際上，楚靈王是楚共王的次子，本沒有可能繼位為楚王，他是殺了侄子郟敖之後自立為君。而且楚靈王並非一個賢主，在位期間窮奢極欲、昏庸殘暴，「楚王好細腰，宮人多餓死」的典故就出自於他，他統治末期長期流連於乾溪吃喝玩樂，被公子棄疾（後來的楚平王）推翻，落得個自縊而終。相較於慶封，楚靈王本身也是「名不正，言不順」的。

故而《春秋》在評價這件事，認為慶封有罪，但楚國的討伐本身也有問題，這就是所謂的「用貴治賤，用賢治不肖，不以亂治亂」的《春秋》之義。故而孔子才會說：「懷惡而討，雖死不服。」就是說《春秋》貴正己而不貴責人，尤其反對在自身不正的同時去責難或討伐別人。

此類例證《春秋》一經之中尚所在多有，如齊桓公執陳轅濤塗，齊桓公此舉不正，所以《春秋》不認可；吳國闔閭正楚、蔡之難，闔閭本身不正，《春秋》也不認可。相反，潞子嬰兒雖不能正人，但自身卻行得正，《春秋》因此對之加以認可。

「有諸己而後求諸人，無諸己而後非諸人。」《大學》中屢屢強調「絜矩之道」，提醒士民注重修身潔己的功夫。所謂「自天子以至於庶人，天下壹是皆以修身為本」，想要家齊國治天下平，必須從立得自身正這個本根上著力。只有這樣，批判才真正有力量。

（本文初刊於騰訊儒學頻道，為《春秋》專欄第3篇，在經綸刊出時進行了進一步的補充）

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經典的研讀對學風的養成至關重要。如何閱讀經典？按照顧炎武先生的看法，就是「習六藝之文」、「考百王之典」、「綜當代之務」。換句話說，在閱讀元典（從與時俱進的眼光來看，經典既包括六經，也包括古今中西的其他經典）的同時，對古今中西歷史變遷之大勢及治理制度和經驗進行總結，是我們重新閱讀元典的初衷。

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