真人呼吸處

道學 08-11

《性命圭旨》云：然則真人呼吸處果何處耶？吾昔聞之經曰：藏元精之窅冥府（註：腎間動氣），結胎息之丹元宮（註：臍上動氣），上赤下黑，左青右白，中央黃暈之間，乃真人呼吸之處。正當臍輪之後，腎堂之前，黃庭之下，關元之上，即黃庭經所謂上有黃庭下關元，後有幽闕前命門是也。廖蟾暉云：前對臍輪後對腎，中間有個真金鼎是也。即識此處，即將向來所凝之神而安於竅中之竅(註：內太極之中宮)，如龜之藏，如蛇之蟄，如蚌之含光，如蟾之納息，綿綿續續，勿忘勿助，若存而非存，若無而非無，引而收之。於無何鄉，運而藏之，於闔辟處少焉。呼吸相含，神氣相抱(註：風為百信之長，巽風鼓動，呼吸相含必不可少，再加神氣相抱，真真為真空零點能之援引，拳術類初也要巽風鼓動，如無極體必須要待飄手勁起，即候「腎間動氣」也)，結為丹母，鎮在下田。外則感召天地靈陽之正氣，內則擒制一身鉛汞之英華。如北辰所居，眾星皆拱。久則神氣歸根，性命合一，而大葯孕於其中也（註：初以腎間動氣,煉化元精為日，啟動坎戊正氣，下丹太極初成；以山根動氣，洗化元精為月，啟動離己正氣，上丹太極初成(註：類似可能意守部位為寸關尺的尺部，也自成一位太極)。調息彌深——呼出心肺、吸入肝腎，迴風混合，凝神調息聽息，可致坎離交媾，終至止息，中丹太極初成——其坎離交媾子時太陽在北方人身氣到尾閭關，則可從下，意於氣穴，活子時現乃癸生；午時太陽在南方人身氣至上鵲橋，則可從上，意于山根，起火洗心，可盜天地之機，活午時現金津玉液乃交合，子從尾閭起火，午從泥丸退火。及至玄珠現象，內太極坎宮育成，則肘後飛金精，後升前將，一點落黃庭，內太極離宮有成；經卯酉周天而穩其位，則進一步蘊成內太極震兌二宮，大定七日，乾坤交媾大周天內太極成形而後可蘊仙胎。由此可見，不論大小周天，都以無為全歸太極為總要。首以腎間動氣，天一生水，既以一點落黃庭，地二生火；後卯上安宮，天三生木，既由內透外，金光盈空，地四生金，終入玄玄寂寂，天五生土，恰應洪範五行生序）。初時洗心滌慮閉目垂心以陰水生，凝神聚意以陽火發，因洗心未凈，煉意未純，導致坎離交媾間或發生，發生時或口中生津——生水之象，應上鵲橋，或無欲陽舉——火發之象，應下鵲橋。當此之時，生水宜咽，可退火補虧，發火宜升，自還精補腦，皆坎離交媾之象，應抽坎填離之法。風為百信之長，凝神聽息兼迴風混合，和風至而萬化生，則隨著調和程度逐步加深，則坎離交合漸趨頻繁，36宮都是春而真息漸起，隨後精滿化氣，玄珠成象，遂因玄關月海底日相互感召，陽光三現為侯即進入大丹服食或曰拙火發動過程而有龍虎大交匯(註：其初交匯時，人體整體實體結構並未變化多少，但能量效應甚巨，乃類似原子彈之質量虧損，所對應的乃是為超微粒狀態的正反物質，所以真陰為正物質超微粒態，真陽為負物質超微粒態，經絡中流通的乃此易呈現波動狀態的超微粒態，也容易湮滅和裂象)，繼者日月合璧，內太極現而消息，故有脈住息停，隨後通神而心死神活，混沌大定，七日禪寂光明，遂有胎息。十月懷胎，一朝出神，可超三界而越輪迴，象億萬而歸自然。即由初定而通息，次而通神，再而通靈，自然成真證道。以非丹心法論，全身無處不太極，則如六獸心法演練其交媾呈象無處不在，故適有王氣成璇，遍體珠璣，不獨局限於特定方位。

初始調息諦聽，以應金水，神光內照，以應木火，身心調和，以應土氣，則以神火為君，雙目聽息為佐使，自然可以全五行之精而自調和，火逼金行。元精既滿，當須止火，則坎中真陽上升過三關進入乾鼎，玄珠現象（實際根據心法不同，現象可在任何時候），後不斷退陰符，及至下入黃庭，必然陰陽兩均，成真陰陽，恰應土氣，故定於黃庭，止火沐浴溫養。同時出大明，恰應離宮，故臍上動氣，對應離宮——此後之修恰為吞火丹，與吞水丹正好相反。此謂元氣，後呼吸停止，一心寂定，自鍊氣還神。故知大葯者，乃真陰陽也，元氣也，謂之大丹——真陰陽，而鍊氣還神後，對應神丹——神嬰，煉神還虛，對應虛丹——法嬰。

未知牝牡之合而全作，精之至也。終日號而不嗄，和之至也.

人一身屬陰，唯雙目屬陽，則玄關乃兩陽夾陰之所，恰為離中真陰，象己為月，所謂離納己；而人之兩腎皆水，為陰，唯中間黃庭一穴為火，兩陰夾陽象坎中滿，為坎中真陽，為日，所謂坎納戊，一點落黃庭即成。世謂兩腎一水一火，雙目一日一月，乃進一步劃分陰陽故也。另雙目、雙腎、玄關、黃庭上下各品物流光，黃金三角為構，以象日月星精，三角正中，乃藏神育胎之所，恰為中宮。日月落于山根，日月合朔於腎堂，都是日月歸所，也是意所系處，意之所系，必有映象，由元精鍊化為三昧真火元氣，乃有黃庭玄關之日月，有意有映，方全太極之體。人之初生，內太極全，臍下為坎宮，藏真陽，臍上為離宮，藏真陰，後天元氣耗喪，真陽真陰有損，故鍛煉首意於臍下、山根，以元神元精迴風洗心煉化，映象日月補充真陰真陽之虛損，補全之始，玄珠現象。

人心所系，乃為中丹絳宮，亦謂赤縣神州，因心藏神故，其中宮中位應神。意之所在，乃脾之所屬，則臍下、山根日月所歸之處，都應坤土之包藏，也應西南戊土，坎納戊之理存，其下位應精。象之所映，乃虛位所待，乃精之所化，則玄關、黃庭所映，為先天元氣，應胃之土釜，也為東北艮土，其上位應氣。常人一身太極所屬，皆屬此類，即上元氣下元精中元神也（還精補腦即煉精化氣——現代科學發現腦脊液和精液成分同，故腦為奇恆之府，藏一身元氣，供識神之耗）。故人三丹之合，上丹為己，下丹為戊，中丹為中宮，綜成三五。上丹識神，中丹元神，下丹不神神。本質而言，上中下三關乃至五臟六腑都有識神，乃就各自所對應太極而論

上丹識神，所動之處，牽涉坎宮正氣——真水、離宮正氣——真火，真水化為濁精，真火化為慾火，如人體射精與思慮導致血液氧氣之消耗。人兩眼以及兩腎都是容易流失元精之處，則補充也首先從此補起，則上下鵲橋都是與此有關，都為丹修初始下手處。下鵲橋處有類似金字塔的三角地，而鼻尖和上顎處也組成了一金字塔構型，對應於上鵲橋。站庄時兩足和炁穴成黃金三角，與兩肩井也成如此角度，則對頂圓錐成矣。

無論是初始時刻的煉精化炁還是後邊的鍛煉，在心法調控上都注重四兩撥千斤的「蝴蝶效應」非線性調控條件，這是通過元神似有似無寂照護持來實現的，舍此無他途。無論是佛家的觀照，還是道家的回光，都是創造這種臨界條件的直接方法。臨界條件既成，則可以提取真空零點能，可將微觀的零點脈動流轉遞傳到宏觀，因此，千門萬派，欲有進階離不開心法操守所實現的陰陽兩均互旋互繞的太極臨界條件，其真陽發動的動力和源泉均根於虛空——物理真空的零點脈動。初始必須調柔靜觀，伺活子時到來，活子時一到則暗示臨界條件已成，微陽擾動可撬動周身運化，但此狀態很不穩定初始易受干擾，呈間歇混沌狀態，故需不斷等待同樣過程的重複發生約數300次積精累炁增加此臨界條件穩定性，最後玄珠成形之時，則需主動「采而後得」，此時調控方法已發生微妙變化，及至於大周天動，周身處處都陷入穩定混沌，粒度都達到超微粒狀態，一上圈即可飄手勁起，則全部煉精化炁，可漸漸隨心所欲而不愈矩。

大丹上升動力也可能來源於人軀幹所存在之電勢差，這甚至可能是全身氣機循環的總動力源泉。《脈望》：「呼吸有數作用，有時使二氣左右交沖，元海竅脈忽爾洞開，氣精俱入，謂之氣歸元海，便覺臍下躍躍然，如火燙湯淋，正如子在胞胎時動躍之狀，是其驗也。二氣俱入元海，藥物既滿爐鼎（註：黃庭為鼎，氣穴為爐），後玄方用固濟。爐鼎既立，是謂胞胎，此言男子身中元有受氣之處，亦猶妊娠系胞之所耳」

陳飛霞曰∶臍為百風總竅，五臟寒門，道家謂之下丹田，為人身之命蒂(註：人體最陽處玄關，故有閃光出現，最不怕冷，最陰處臍，最容易受寒，故包藏最深，從肚臍眼的深度可以判斷坤藏之厚薄，也為所謂「五臟寒門」，其中星光體出遊會對應臍所連光帶，乃所謂「神闕」，也有所謂「橫出三界」的說法，如《生命的螺旋》一書所說，人的臍帶是左旋的)。兒在胎時，口鼻未通呼吸，惟臍間真息，隨母之呼吸為呼吸。其下地囫底一聲，氣通口鼻，而胎元之一息，不復為用矣。遂寄於臍內一寸三分——注意乃臍內，中虛一穴，左青右白，上赤下黑，中央黃色，八脈九竅，經緯聯繫，為真息往來之路，坎離交會之鄉。凡修鍊仙胎，皆從此處立基，所以謂之命蒂。故小兒初生，惟臍之關係最重。斷臍之時，亦不可不慎。或剪臍帶太短，或結束不緊，致外風侵入臍中，或浴兒時，牽動臍帶，水入生瘡，客風乘虛而入，內傷於腎，腎傳肝，肝傳心，心傳脾，脾傳肺，蘊蓄其毒，發為臍風。其症面赤啼叫者心病，手足微搐者肝病，唇青口撮，痰涎壅塞者脾病，牙關緊急者腎病，啼哭不止者肺病。五臟之症略見一二者，猶可治，悉見者不治。又曰∶小兒初生，惟臍風病為惡候。其症有三，曰臍風、曰襟口、曰鎖肚，雖皆臍症，而寒熱自別，治則宜詳。

經云：氣入臍為息(心息相依，小周天通，子午周天，坎離交媾得小葯），神入氣為胎（大周天動，卯酉周天，龍虎交媾而有胎），胎息相合，名曰太乙含真（脈住息停），此謂龍虎交媾，便是藥物。一才有葯，如母有胎，便覺中宮有物所謂圓陀陀，活潑潑，當用火符煉煮，方得藥物不散。此時乾鼎之中，玄珠成現，礦去金存，外借太陽神火，內聚三昧真火，內外夾攻，而一點金液復落黃庭舊處——離中真陰，坎水逆流，還精補腦，坎中真陽驅策離中真陰下行。見此實效，當行卯酉周天以收之。收訖，即凝神入定，而為胎息凝胞之始也。

假息（呼吸之氣）---〉真息----〉胎息

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