歸依三寶：受歸依者，獲四功德（1）

歸依三寶（12）：

受歸依者，獲四功德（1）

《瑜伽師地論》卷第六十四：

５、何等歸依所得功德？

受歸依者，獲四功德：一、獲廣大福；二、獲大歡喜；三、獲三摩地；四、獲大清凈。

復獲四德：一、大護圓滿；二、於一切種邪信解障，皆得輕微，或永滅盡；三、得入聰叡、正行、正至善士眾中，所謂大師、同梵行者；四、為於聖教凈信諸天歡喜愛念，謂彼天眾心生歡喜，唱如是言：「我等成就三歸依故，從彼處沒來生此間；是諸人等，今既成就多住歸依，亦當來我眾同分中。」

受歸依者，獲四功德：一、獲廣大福；二、獲大歡喜；三、獲三摩地；四、獲大清凈。

一、獲廣大福

歸依者，由供養三寶，《瑜伽師地論》卷第四十四：「云何菩薩於如來所供養如來？當知供養略有十種：一、設利羅供養；二、制多供養；三、現前供養；四、不現前供養；五、自作供養；六、教他供養；七、財敬供養；八、廣大供養；九、無染供養；十、正行供養。」當知獲得無量大福德果報，攝受無量廣大梵福，由此能於無量大劫中不墮惡趣，圓滿無上正等菩提的資糧。

二、獲大歡喜

《瑜伽師地論》卷第二十：「云何入聖諦現觀已，為欲證得速疾通慧，作意思惟，諸歡喜事？謂聖弟子，已見聖諦，已得證凈。即以證凈為依止故，於佛法僧勝功德田，作意思惟發生歡喜。又依自增上生事，及決定勝事，謂己身財寶所證盛事，作意思惟，發生歡喜。又依無嫉，如於自身，於他亦爾。又依知恩，謂有恩者。念大師恩，作意思惟，發生歡喜。由依彼故，遠離眾苦，及與苦因；引發眾樂，及與樂因。如是思惟隨順修道歡喜事故，便能證得速疾通慧。又此思惟隨順修道歡喜事義，廣說應知，如所說相，除此，更無若過、若增。」

佛是聖，佛的弟子所以叫「聖弟子」。或者阿羅漢、得無生法忍的菩薩的弟子都叫做「聖弟子」。「已見諦」，已經見到苦集滅道四諦的真理了，就是初果聖人。「已得證凈」，見到聖諦的人就得到四「證凈」，佛、法、僧、戒的功德了。

「即以證凈為依止故」，以四「證凈」功德，對於佛、法、僧勝功德田，作意思維，心裏面發歡喜心。

前面依「證凈」而生歡喜心，現在依「盛事」生歡喜心。「依自增上生事」，觀察有信戒聞舍慧的功德的人生到天上去，那麼觀察自己：若是我也有信、戒、聞、舍、慧的功德，我也可以生天、享天福，心裏面也歡喜。「及決定勝事」，修戒、定、慧，見到聖諦以後決定得聖道而不再流轉生死了，這是「決定勝」，也生歡喜心。「謂己身財寶所證盛事」，財寶有世間財、有出世間財。世間的財寶就是生天，或者在人間榮華富貴。出世間的聖財，是無漏的戒、定、慧、解脫、解脫知見。「作意思惟，發生歡喜」，這個修行人這樣思惟：「我也可以得到世間的財富，也可以得到出世間的財富」，發歡喜心。

又依無嫉，如於自身，於他亦爾。

「又依無嫉，如於自身，於他亦爾。」別人得到好事情，心裏面不舒服、不高興，這是嫉妒；現在沒有嫉妒，別的人能夠得到增上生、決定勝的事情，「如於自身」就像自己得到一樣。我自身得到增上生、決定勝的事我歡喜，別的人得到增上生的功德、得到決定勝的功德我也是歡喜，這就叫做「無嫉」。

「又依知恩，謂有恩者。念大師恩，作意思惟，發生歡喜。」「恩」就是有愛。父母對我有愛心，就是父母對我有恩。「念大師」，大師就是佛，佛真實對我慈悲。「作意思惟，發生歡喜」，生起清凈心，思惟這件事「佛對我有恩」，我就心裡歡喜。由依彼故，遠離眾苦，及與苦因；引發眾樂，及與樂因。

「由依彼故，遠離眾苦，及與苦因；引發眾樂，及與樂因。」由於依靠佛的慈悲開示，學習佛法，遠離了生老病死苦、愛別離苦、怨憎會苦、遠離了五取蘊苦。隨佛學習聖道「遠離眾苦」，「及與苦因」；遠離眾苦是果，貪瞋痴是「苦因」。「引發眾樂及與樂因」，這時候引發了眾多的快樂，禪定的三昧樂，涅盤的寂滅樂，永久也不再流轉生死苦了。「及與樂因」，就是修學戒定慧。這些事情都是依止佛而得到的，所以心裏面歡喜、感恩。

「如是思惟隨順修道歡喜事故，便能證得速疾通慧。」生了這歡喜心的時候，道心就會強起來了，便能證得「速疾通慧」。

三、獲三摩地

《瑜伽師地論》卷第二十：

世間一切種清凈。1、得三摩地。2、三摩地圓滿。3、三摩地自在。

三摩地有三種差別：1、得三摩地。2、三摩地圓滿。3、三摩地自在。

歸依三寶後，由發起希求證得殊勝功德的善法欲，具足屍羅、戒律儀，守護根門、根律儀，於食知量，初夜、後夜常勤修習覺寤瑜伽，正知而住等，對治障對治二十種得三摩地的障礙已，創穫初靜慮近分定，未至定所攝，是為得三摩地。

複次，如是已得三摩地者，於此少小殊勝定中，不生喜足。於勝三摩地圓滿，1.更起求願。2.又即於彼見勝功德。3.又由求願見勝功德，為求彼故；勇猛精進，策勵而住。4.又彼於色相應愛味俱行煩惱，非能一切皆永斷故，名非得勝。5.又非於彼諸善法中皆勤修故，名他所勝。6.又於廣大凈天生處，無有沉沒；又彼無能陵懱於己，下劣信解增上力故。7.又彼如是心無沉沒，於定所緣境界法中，即先所得止舉舍相，無間殷重方便修故；隨順而轉。8.又彼如是隨法相轉，數入、數出，為欲證得速疾通慧，依定圓滿，樂聞正法故；於時時中，殷勤請問。9.又依如是三摩地圓滿故，於正方便根本定攝內心奢摩他，證得遠離愛樂。10.又證得法毘缽舍那。如是觀察，熾然明凈所有愛樂。當知齊此已能證入根本靜慮，如是名為三摩地圓滿。

為令如是諸隨煩惱不現行故，為練心故，為調心故，彼作是思：「我應當證心自在性、定自在性。於四處所，以二十二相應善觀察。」…彼於如是四處，以二十二相正觀察時，便生如是如理作意：謂我為求如是事故，誓受下劣形相威儀及資身具，誓受禁戒、誓受精勤、常修善法。而我今者，於四種苦，為脫何等？若我如是自策、自勵，誓受三處，猶為四苦常所隨逐，未得解脫。我今不應為苦隨逐，未於勝定獲得自在，中路止息、或復退屈。如是精勤如理作意，乃得名為出家之想及沙門想。...彼於圓滿修多方便以為依止，由世間道，證得三摩地圓滿故；於煩惱斷，猶未證得，復依樂斷，常勤修習。又彼已得善世間道，數數為得三摩地自在故；依止樂修、無間而轉。又於正信長者、居士、婆羅門等，獲得種種利養恭敬，而不依此利養恭敬，而生貪著。亦不於他利養恭敬，及余不信婆羅門等，對面、背面諸不可意身業、語業，現行事中，心生憤恚，又復於彼無損害心。又愛、慢、見、無明、疑惑，種種定中諸隨煩惱，不復現行；善守念住。又非證得勝奢摩他，即以如是奢摩他故，謂己一切所作已辦；亦不向他說己所證。彼由如是樂斷樂修，心無貪恚，正念現前，離增上慢。於諸衣服，隨宜獲得便生喜足；如於衣服，於余飲食、卧具等喜足，當知亦爾。又正了知而為受用。謂如是等諸資生具，但為治身令不敗壞，暫止饑渴，攝受梵行。廣說乃至，於食知量。彼由如是正修行故，於三摩地獲得自在。依止彼故，其心清白，無有瑕穢，離隨煩惱。廣說乃至獲得不動，能引一切勝神通慧。是名三摩地自在。

又先所說得三摩地，若中所說三摩地圓滿及今所說三摩地自在，總名無上世間一切種清凈。當知此清凈，唯在正法；非諸外道。

四、獲大清凈

《瑜伽師地論》卷第二十：「云何出世間一切種清凈？當知略有五種，何等為五？一、入聖諦現觀；二、入聖諦現觀已，離諸障礙；三、入聖諦現觀已，為欲證得速疾通慧，作意思惟諸歡喜事；四、修習如所得道；五、證得極清凈道，及果功德。」

獲得出世間一切種清凈，此略有五種。

一、入聖諦現觀：

《瑜伽師地論》卷第二十：「云何入聖諦現觀？…彼於爾時，由此五因二十種相攝持其心，於愛盡寂滅涅盤界中，令善安住，無復退轉，心無驚怖，謂我我今者，何所在耶？當於如是心安住時，應知已名入諦現觀。」「聖諦」，就是苦集滅道四諦。凡夫雖然也在苦惱的境界里生活，但是不知道是苦。三惡道的眾生，有的感覺是苦，但是也不是真實能明白。人間的人天上的人不知道苦，不感覺到是苦的。聖人才知道是苦、是集、是滅、是道，所以稱之為「聖諦」。清凈無漏的無分別的智慧現前了，就和聖諦的真理和合，契合了叫作觀，這叫作「現觀」，「入聖諦現觀」。

「攝持其心」：學習五種因二十種相，來攝持的心，叫它不虛妄分別，能與聖道相應。這個時候，「於愛盡寂滅涅盤界中，令善安住」：對於所希望成就的，就是「愛盡」，應該包括見，愛見煩惱滅除了，就成就了寂滅的涅盤。在這裡面「令善安住」，就能使令人安住在涅盤。「無復退轉」：不會又回到凡夫的境界的。

這個時候，得初果須陀洹的時候，「心無驚怖」，心裏面沒有恐怖。為什麼會恐怖？「謂我我今者，何所在耶？」：沒得聖道的時候、沒有修無我觀的時候，我們的習慣都是執著是我。現在得聖道，是無我了。無我的時候，若用凡夫的心情，就是有點害怕了：我，現在在什麼地方呢？這句話就表示有點恐怖的意思。現在用這五因二十種相是修行，成就聖道之後，心裡沒有這個恐怖。根本沒有我、也沒有我可消滅的這件事。「當於如是心安住時，應知已名入諦現觀」。「當於如是心安住時」：當這一念虛妄分別心變成無我智慧的時候，安住在我空真如的時候，「應知」這時候就是「入」了「諦現觀」了，就是得了初果須陀洹；二果、三果、四果。

二、入聖諦現觀已，離諸障礙

《瑜伽師地論》卷第二十：「云何入聖諦現觀已，離諸障礙？當知此障略有二種：一、行處障；二、住處障。」入聖諦現觀以後，為遠離諸餘障礙法，於行住坐卧中，勤修對治，於奢摩他、毘缽舍那種種種障礙，多諸定樂，多諸思擇。隨所生起，即便遠離，如是名為遠離障礙。

三、入聖諦現觀已，為欲證得速疾通慧，作意思惟諸歡喜事：

入聖諦現觀已，為欲證得速疾通慧，作意思惟，諸歡喜事就是：「佛法僧勝功德田；依自增上生事，及決定勝事；又依無嫉，如於自身，於他亦爾；又依知恩，謂有恩者；由依彼故，遠離眾苦，及與苦因；引發眾樂，及與樂因。」如是思惟隨順修道歡喜事故，便能證得速疾通慧。

四、修習如所得道：

彼如是所生廣大無罪歡喜，溉灌其心，為趣究竟，於現法中，心極思慕，何當能具足住如是聖處，如阿羅漢所具足住。如是欲樂生已，發勤精進，無間常委，於三十七菩提分法，方便勤修。不與在家出家眾相雜住，習近邊際諸坐卧具，心樂遠離。樂遠離已，不生喜足。謂於少分殊勝所證，心無喜足；於諸善法，轉上、轉勝、轉微妙處，希求而住。

由此四法（心極思慕，發勤精進，心樂遠離，不生喜足）攝受修道，極善攝受。即此四種修道為依，如先所說諸歡喜事（佛法僧戒…），所生歡喜，彼於爾時，修得圓滿。最極損減方便道理，煩惱斷故；獲得殊勝所證法故，亦令喜悅修得圓滿。又修所斷惑品麁重，已遠離故，獲得輕安；輕安故，生身心清涼，極所攝受。如是二種，修得圓滿。又此有學，金剛喻定到究竟故，修得圓滿。是名修習，如所得道。

五、證得極清凈道，及果功德：

為諸煩惱之所隨眠，有二種補特伽羅，多分所顯。一者異生；二者有學。斷此二雜染品（一、取雜染品；二、行雜染品），入善說法毘奈耶時，能為障礙所有煩惱。此諸煩惱，能為隨眠，深遠入心，又能發生種種諸苦。若能於此無餘永斷，名為證得極凈道果。又十無學支所攝五無學蘊，所謂戒蘊、定蘊、慧蘊、解脫蘊、解脫知見蘊。名極清凈道。又由證得此極凈道，離十過失，住聖所住。以能遠離十種過失，又能安住聖所住處，故名功德。又若彼果、若極凈道、若彼功德。如是一切，總略說名證得極清凈道及果功德。

獲得出世間一切種清凈，此略有五種，就是獲大清凈。這裡只是略說，廣說請參考《瑜伽師地論》卷第二十。歸依三寶的佛弟子，現前雖然未得這些大清凈法，但應該以此為目標，依教奉行，將來決定可以證得的。

文章 |觀如法師

美編 | 如梵

校勘 | 如相

編輯 | 如心

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