從黃帝、老子到白玉蟾：南宗道教溯源

文/李遠國 陸文榮

南宗道教的發展

道教南宗的傳承，從老子、黃帝的黃老道，到魏伯陽、鍾離權、呂洞賓的金丹道，張伯端、白玉蟾的南宗，其下延及彭耜、蕭廷芝、翁葆光、陳致虛、陸潛虛、仇兆鰲、付金銓等，直至當代海南玉蟾宮陸羅星，這是一脈相承的南宗法統，已歷三千餘年的歷史。

南宗道教（資料圖）

道教南宗始興於兩宋時期。其時內丹諸法紛起，丹家輩出，呈現了一個內丹熱的時代，開始形成以南北二宗為主體的內丹派。南宗以「性命雙修」、丹道雷法並重的修鍊方式著稱，因為其代表人物多出自長江以南地區，故稱南宗。而北宗則是以金元王重陽為教祖的全真道，初起時主要流傳於長江以北，世稱北宗。北宗與南宗，皆以修鍊內丹而期成仙為要旨，入元以後，有人就將南宗與北宗合併歸於全真道，故又稱道教南宗為全真道南宗。

鍾離權 明代彩繪 中國社會科學院歷史所圖書館藏（資料圖）

明宋濂《文憲集》卷八《送許從善學道還閩南序》說：

「宋金以來，說者滋熾，南北分為二宗：南則天台張用成，其學先命而後性；北則咸陽王中孚，其學先性而後命。」

明胡應麟則指出：

「蓋南北二宗之分實自宋南渡後，而皆始於呂岩。岩得道鍾離權，權得之東華少陽君。南宗自岩授劉海蟾操，操授張紫陽伯端，伯端授石杏林泰，泰授薛紫賢道光，光授陳泥丸楠，楠授白海瓊玉蟾，蟾授彭鶴林耜，此所謂南宗也。北宗自岩傳王重陽嚞，嚞傳馬丹陽鈺及妻孫不二，鈺傳譚長真處端、劉處長生玄、丘長春處機，此所謂北宗也。」

白玉蟾 明代彩繪 中國國家圖書館藏（資料圖）

道教南宗實際創始人為白玉蟾。該派祖述鍾離權、呂洞賓，謂其丹法傳自鍾、呂。自成立即尊北宋張伯端為一祖，石泰為二祖，薛道光為三祖，陳楠為四祖，連同白玉蟾，世稱「南五祖」。後又增加劉永年、彭耜，又稱「南七真」。南宗主要流傳於廣東、海南、福建、浙江、江蘇、江西、四川等南方廣大地區，以羅浮山、武夷山、天台山等諸洞天為修持名山，以海南文筆峰玉蟾宮為南宗總壇，陝西紫陽縣紫陽宮為祖庭，浙江天台山桐柏宮為祖師故里。

黃帝問道圖（局部） 明石芮繪 絹本設色 台北故宮博物院藏（資料圖）

關於南宗的歷史與傳承，南宗弟子王慶升《三極至命筌蹄》說：

「七返九還，金液鍊形者是也。一時媾精，一日結胎，十月脫胎，三年無陰，是謂純陽之仙。六年絕粒，鼻無喘息，名曰至真，白玉其骨，黃金其筋，履蹈虛空，洞貫金石，此修仙之極致也。自老子，黃帝而下，凡飛騰變化之儔，皆修此耳。故老子作《道德經》，以詔後世；黃帝著《陰符經》，以彰厥旨；真人魏伯陽因之，作《周易參同契》，以極其底蘊。正陽鍾離權由之，作《雲房三十九章》，以祛似是之惑；純陽呂岩緣之，作《沁園春》、《霜天曉角》及《窯頭脫空》等歌，以廣其意；華陽施肩吾修之，作《會真記》，以誘進學之事，雖皆發明道要，顯示機緘，然而火候法度，溫養指歸，並不曾說破。天台怡真先生謫自紫陽真人，宿德不渝，感西華夫人發樞紐，而授之以口訣，道成授杏林石泰以《悟真篇》。杏林道成，授紫賢薛道光以《還元篇》。紫賢道成，授泥丸真人以《復命篇》。泥丸道成，授紫清真人白玉蟾以《翠虛篇》。厥後之聞道者，紫清之徒也。」

老君授道圖 明代彩繪 中國國家圖書館藏（資料圖）

南宗道教的歷史脈絡

南宗門人陳致虛《金丹大要》卷一指出，南宗金丹大道淵源於太古，黃帝修之而登雲天，老君修之是為道祖，巢由高蹈，篯鏗長年，爾來迄今，曆數得道丹成者不知有多少。自河上公五傳，而至魏伯陽。其後張陵得伯陽之旨，丹成道備，降魔布教。又有葛玄、許遜等濟幽斬蛟，逢時匡世救劫。

「華陽玄甫、雲房、洞賓授受以來，深山妙窟，代不乏人，其間道成而隱，但為身謀，不肯遣名於世間者，豈勝道哉！復有傳世存道，序傳詩歌，或隱或顯，寧具知乎？至於功高德重，尊居帝境，宰制劫運者，又難備知。燕相海蟾受於純陽，而得紫陽，以傳杏林、紫賢、泥丸、海瓊，接踵者多。我重陽翁受於純陽，而得丹陽，全真教立，長春、長真、長生、玉陽、廣寧、清靜諸老仙輩，枝分接濟，丹經妙訣，散滿人間，唯紫陽《悟真篇》頗詳，又得無名子諸公引而明之。我黃房公得于丹陽，乃授太虛，以傳紫瓊，我緣督子得於紫瓊。」

這就明白揭示了南宗直承黃老心法，演衍鍾呂金丹大道，而大成於白玉蟾。

依據這些道經的記載，我們大致可以了解道教南宗的淵源與發展歷史。從戰囯時期的黃老道，到漢唐之際魏伯陽、鍾離權、呂洞賓的金丹道，張伯端、白玉蟾的南宗，其下延及彭耜、蕭廷芝、翁葆光、陳致虛、陸潛虛、仇兆鰲、付金銓等，直至當代海南玉蟾宮陸羅星，這是一脈相承的南宗法統，已歷三千年余的歷史。

三清圖 明代彩繪 中國國家圖書館藏（資料圖）

南宗道教傳戒授籙制度，形成於南宋時期，其時謂之傳度。傳度的內容包括傳戒、授籙、傳法。自白玉蟾祖師開始，即公開在武夷山升真玄化洞天沖佑觀，修設三界醮壇，授徒傳度，廣開南宗門庭，並有《南宗傳度儀》傳世以作典範。南宋嘉定九年（1216）正月吉日，白玉蟾祖師親自主持傳度，上章謝恩奏事，為武夷山沖佑觀道士、正一盟威弟子施某等傳度，授戒傳法。嘉定十一年（1218）十月吉日，白玉蟾祖師又主持傳度，上章謝恩奏事，為彭耜、留元長、林伯謙、潘常吉、周希清、胡士簡、羅致大、陳守默、庄致柔等，付以道法，奏准玉格，傳授戒法。

南宗傳戒，初真為十戒。第一戒者，不得不忠不孝，不仁不信。當盡節君親，推誠萬物。第二戒者，不得陰賊潛謀，害物利己。當行陰德，廣濟群生。第三戒者，不得殺害含生，以充滋味。當行慈惠，以及昆蟲。第四戒者，不得淫邪敗真，穢慢靈炁。當守真操，使無缺犯。第五戒者，不得敗人成功，離人骨肉。當以道助物，令九族雍和。第六戒者，不得讒毀賢良，露才揚己。當稱人之美善，不自伐其功能。第七戒者，不得飲酒過差，食肉違禁，當調和氣性，專務清虛。第八戒者，不得貪求無厭，積財不散。當行節儉，惠恤貧窮。第九戒者，不得交遊非賢，居處雜穢。當慕勝己，棲集清虛。第十戒者，不得輕忽言笑，舉動非真。當持重寡辭，以道德為務。

老子傳丹道圖 明代彩繪 中國國家圖書館藏（資料圖）

據白玉蟾《傳度謝恩表文》記載，南宗弟子皆領有法職稱號，白玉蟾為「高上神霄玉清府雷霆令、統五雷將兵、提領雷霆都司鬼神公事」；眾弟子中，彭耜為「上清太華丹景吏、神霄玉府西台令、行仙都風雷判官」；留元長為「上清大洞玄都三景法師，太乙雷霆典者，九靈飛步仙官，簽書諸司法院鬼神公事」；林伯謙為「太上正一盟威法師，充驅邪院判官，南昌典者，九靈飛步仙官兼管雷霆都司鬼神公事」；胡士簡為「太上三五都功法籙弟子、奉行天心正法、驅邪院判官兼干五雷使院事」；羅致大為「太上正一盟威法師、行上清混元天心五雷大法、差充主管驅邪院事、兼雷霆都司事」；陳守默為「太上三五都功紫虛陽光籙弟子、行上清北極天心正法、金闕內台鍊度典者、驅邪院右判官」；庄致柔為「太上正一盟威法師、行靈寶天心玉晨五雷大法、九靈飛步仙官、主管驅邪黃籙院事」；潘常吉為「太上三五都功職籙、神霄玉府右侍經、蕊珠侍經」；周希清為「太上三五都功職籙、神霄玉府右侍經、紫華侍經」。藉以表示儀式用法時，必須寫出所受法階地位，以利行法。上述稱號涵蓋「正一」、「上清」、「靈寶」、「神霄」、「天心」諸派，代表領受各派籙名、道階、法位與仙職等，足見白玉蟾弟子眾多，來自於各門各派，最後匯聚於南宗旗下，成為教團的骨幹。

東華帝君 明代彩繪 中國社會科學院歷史所圖書館藏（資料圖）

南宗道教的特點

元代陳致虛主張南北合流，統一於全真教之下，南、北二宗於是合併。統一以後，列出了一個新的傳授系統：五祖為東華帝君、鍾離權、呂洞賓、劉海蟾、王重陽，其下並列南宗七真——張伯端、石泰、薛道光、陳楠、白玉蟾、劉永年、彭耜；北宗七真——馬丹陽、丘處機、譚處端、劉長生、王處—、郝大通、孫不二。統一的全真教遂在元代末期完成。組織上雖已統—，但由於南北兩宗所產生、傳播的社會條件不同，故在許多方面而各具特點。與北宗相比較，南宗具有以下的幾個突出的特點：

都仙教主李鐵拐 元顏輝繪 絹本設色 日本京都知恩寺藏（資料圖）

第一，南宗、北宗的傳承不同。

據《法海遺珠》卷十四記載：南宗派系傳承依次為都仙教主東華帝君李鐵拐——靈真教主護國仙王應化天尊鍾離權——九天上真清真元君魏華存——正真教主純陽警化真君呂岩洞賓——明真教主海蟾明悟弘道真君劉玄英——玄真教主天台紫陽悟真妙有圓通真君張用成——翠玄演道杏林真人石泰得之——紫賢復命毗陵真人薛道光——翠虛普濟泥丸真人陳楠——紫清定慧海瓊真人白玉蟾。「此法乃祖師鐵拐都仙教主東華帝君，在青城山之巔，會集眾仙，就南嶽關鶴乘空而至，事畢復還之。其教後傳鍾離正陽君，及南嶽紫虛魏元君。次傳之呂公洞賓純陽君，次授與劉仙海蟾翁，翁授之於天台紫陽張真君。歷代自此相承，至第九代嗣教仙師瓊琯仙翁，以是流傳於世，綿綿不絕。」

明真教主劉海蟾 元顏輝繪 絹本設色 日本京都知恩寺藏（資料圖）

第二，南宗組織系統深入民間，並創立了靖室制度。

彭耜曰：祖師白玉蟾所治碧芝靖，予今所治鶴林治，爾今所治紫光靖，大凡奉法之士，其所以立香火之地，不可不奏請靖額也。如漢天師二十四治是矣，古三十六靖廬是矣，許旌陽七靖是矣。所謂「靖」，是漢晉以來天師道於教民家中設立的靜室，為進行祭神祈禱，傳道布教的場所。白玉蟾仿之，設立三十六所靖室，多安置於信徒家庭之中。且又奏請得額，為官府所承認，說明他們已有相當數量且比較穩定的信教群眾。由南宗的祖山、宗壇、宮觀，管理、教化靖室，其傳授多為秘傳。這與北宗一開始即大設堂會，創叢林宮觀庵所頗為不同。

張伯端 明代彩繪 中國社會科學院歷史所圖書館藏（資料圖）

第三，南宗倡導和光混俗，大隱市廛。

從張伯端到陳楠，皆非職業道士。張伯端業為幕僚，石泰、薛道光以縫紉為業，陳楠則為箍籠匠人。白玉蟾雲遊四方，掛單投宿，似無道籍。夏元鼎本為官吏，居家修道。這種混俗修鍊的主張，與北宗力倡出家苦行的思想是不同的。

雷聲普化天尊 清代彩繪 北京白雲觀藏（資料圖）

第四，道教南宗奉三清、雷聲普化天尊為至尊，天師、五祖為宗師。

推崇《道德經》《黃帝陰符經》《周易參同契》《太上老君說常清靜妙經》和《九天應元雷聲普化天尊玉樞寶經》，謂之南宗五經。五經是南宗思想和丹道法術基礎。北宗倡導三教合一，王重陽勸誦《道德經》、《孝經》，《般若心經》，且用三教經典，不獨奉道經。

乾坤子午圖 明代彩繪 中國國家圖書館藏（資料圖）

第五，道教南宗融佛入道，建立了性命雙修、先命後性的內煉體系。

以黃老學說為其哲學根據，直承魏伯陽《參同契》丹法系統，以性命雙修為其內煉大旨。在具體的修鍊步驟，主張先修命後修性，這與北宗丹法不同。元袁桷《野月觀記》曰：養生之說有二焉：北祖全真，東南師魏伯陽。和南宗丹法相比較，北宗丹法有許多不同之處。首先，北宗以性為主，先性後命，始終強調明心見性為第一要務。其次，為了達到斬斷情慾，與天為徒的目的，要求修道者勵志苦行，提倡絕對的僧侶主義。在具體的煉養功夫上，則主清修丹法，且有頓法、漸法二乘之分，這些特點都為南宗所無，從而形成了北宗丹法獨特的體系。

第六，道教南宗傳度制度，形成於南宋時期，為白玉蟾祖師創立，其時謂之傳度。

傳度的內容包括傳戒、授籙、傳法，其弟子傳度皆授以雷部神職，領有法職稱號。如風雷判官彭耜、雷霆典者留元長、驅邪院判官林伯廉、神霄玉府右侍經潘常吉、五雷使院事胡士簡、雷霆都司事羅致大、驅邪院右判官陳守默、黃錄院事庄致柔。自元陳致虛融道教南宗入全真道，之後逐漸統一制度，皆稱傳戒。北宗則以傳戒為制度，不授法籙，不傳雷法。

第七，道教南宗大力推行方便法門，倡導持誦十字天經。

這在道教中為一創舉。這種持誦法門被稱為「十字天經法」，這十個字這是雷祖聖號——九天應元雷聲普化天尊。

十字天經 李遠國書 台北松山慈惠堂藏（圖源：李遠國）

《玉樞寶經》記載，持誦十字天經可得十大功效：

（一）靜心和脈，人物安寧，身心康泰，延年益壽；

（二）解除苦難，免災消厄，潛消口舌，永息官司；

（三）治病祛疾，遠離瘟疫，除一切病，解諸種痛；

（四）和婚夫妻，護胎保命，送嬰衛房，子嗣永延；

（五）驅祟辟邪，收魅伏妖，安寧魂魄，清靜身心；

（六）超亡度魂，七祖九先，脫離陰間，得以生天；

（七）水陸通暢，出入平安，招財納祥，四海聚福；

（八）風調雨順，四季和適，五穀豐收，富饒安寧；

（九）真空無染，與道為一，進德無魔，升舉有日；

（十）消除惡業，成就善根，得見天尊，證驗功德。

方便法門以其簡潔易行而廣為流傳，常年持久的誦念天尊聖號，可達功德圓滿之境界。

《玉樞寶經》曰：

「若未來世有諸眾生，得聞吾名，但冥心默想，作是念言九天應元雷聲普化天尊，或一聲，或五七聲，或千百聲，吾即化形十方，運心三界，使稱名者鹹得如意。十方三界，諸天諸地，日月星辰，山河草木，飛走蠢動，若有知，若無知，天龍鬼神，聞諸眾生，一稱吾名，如有不順者，馘首刳心，化為微塵。」

明清以來，白玉蟾更是成為許多倡導內丹修鍊的新興道派的祖師，如青蓮教、先天道譜系。源自先天道的一貫道，即奉白玉蟾為七祖。清順治年間，黃德輝在江西廬山開創先天道，自稱第九代祖。而一貫道也奉黃德輝為第九代祖，並謂當時一貫道正式以傳道團體出現，顯然是以先天道嫡傳自居。先天道修持本來偏向道教南宗，他們奉白玉蟾祖師《修道真言》為必備經典。

白玉蟾（資料圖）

道教南宗亦傳入東亞、東南亞各國，擁有300多萬信徒。韓國大巡真理會是由韓國人趙鼎山創立於1925年的「無極道」發展出來的新興宗教。該宗教的崇拜的最高尊神為九天應元雷聲普化天尊，這與道教南宗信仰完全一樣。其教義以「陰陽合德、神人調化、解冤相生、道通真境」為宗旨，以「安心、安身、敬天、修道」為四綱領，以「誠、敬、信」為三要諦。所有這些內容，與道教南宗的教義思想是一脈相承的。大巡真理會以陰陽合德、神人調化、解冤相生、道通真境為宗旨，以人間改造和精神開闢，來實現布德天下、救濟蒼生、輔國安民、建設地上天國之目的的宗團的名稱。自1972年起，便將布德、教化、修道定為大巡真理會的三大基本事業。後又逐步擴大事業規模，將救護慈善、社會福利（建立綜合醫院）及教育事業（創辦大真大學）等也納入主要事業範圍。截止到1992年，該教團擁有2259所教堂、29800餘名教職人員以及近360萬名信徒。

（編輯：玄朴）

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