【達磨四行觀】（10）[附：達磨大師碑頌][梁武帝蕭衍]

《慧律法師佛學講座》

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【[附：達磨大師碑頌][梁武帝蕭衍]】

[附：達磨大師碑頌]

這是[梁武帝蕭衍]

「梁武帝」，公元４６４到公元５４９，活了八十六歲。

「梁武帝」４６４～５４９是南朝蘭陵人，就是江蘇的武進人，姓蕭名衍，字叔達。

他本來是《南齊的雍州刺史》。

但是這個《南齊主》怎麼樣？殘忍無道，他把「梁武帝」的哥哥殺掉。

「梁武帝」為了報仇，因此就舉兵攻陷這個《建康》，另外立這個《和帝》。

這個《和帝》庸無能，對國家也沒什麼貢獻，「梁武帝」就請他下台，自己篡位。

在中興二年，公元５０２年，就自己篡位，改國號叫做《梁》。

把這個《齊改成梁》。

因為齊朝殺掉他的哥哥，他不甘心，然後就舉兵攻陷這個《建康》。

所以後來他立這個《和帝》。結果庸無能。

「梁武帝」雄才大略：你下台，換我來做皇帝，自己取而代之。大丈夫應當如是，

你不行你就下台，就篡位。

「梁武帝」因為影響佛教很大，所以要講。

在位的期間整修文教，國勢大盛，「梁武帝」篤信佛教，有《皇帝菩薩》之稱。

所以將來如果你看到，有人稱什麼《皇帝菩薩》這個就是指「梁武帝」。

《天監三年就是公元５０４年，宣布舍道歸佛》，就是說所有的《道教》全部廢掉。

天監十六年，廢天下所有的《道觀》，令所有的道士還俗。

意思就是你們《道教》不究竟，全部還俗。

《佛教》那時候大盛因為他是《信》佛的。

那一些《神教、道教》，全部統統叫他們還俗。

當然這個就有一點做得比較極端一點。

十八年從《鐘山草堂寺》慧約受菩薩戒。

當時候的名僧很多，像《僧伽婆羅、法寵、僧遷、僧旻、法雲、慧超、明徹》

統統受他的禮敬。

首都《建康》有大寺七百多所。

單單一個《建康》，就有七百多間道場。

這個僧尼每次法會，都聚集幾萬人。

《大通元年５２７年，同泰寺落成的時候，設無遮大會、平等大會、盂蘭盆會》

把《平等慈悲》的精神，普及萬民。

然後再設這個《水陸大法會》。

「梁武帝」是辦第一個，設這個《水陸大法會》恩及水陸所有的眾生。

皇帝一生《精研佛教教理，固持戒律》。

《四次到同泰寺講經》，自己講經，「梁武帝」自己講經，講什麼經呢？

講《涅槃經》、《般若經》、《三慧經》等經。

（他還有著作），「梁武帝」還有著作，著作了《涅槃經》、《大品經》批註。

就是那個《大品般若經》及《凈名經》、《三慧經》等義記數百卷。

可是我沒有看過「梁武帝」寫的東西。

他寫了這麼多，可能不太行，所以沒有看到「梁武帝」的著作。也沒有人用他的

批註。

後來這個「梁武帝」為他的大臣叫做《侯景》。

《侯景》起兵叛變，攻陷《建康》。他攻人家，現在換人家攻他。

《在太清三年，經過了七天，餓死在台城》。

所以「梁武帝」是餓死的。他是很有志氣，他就是不服，不投降。

《受菩薩戒，一切法不可得》，就坐著就死了、餓死了，糧食都缺乏，沒有辦法。

他也不投降！

在位四十八年，就是做皇帝做了四十八年，世壽八十六歲。

所以梁武帝影響佛教很大，所以我們要講。

我們把這個偈頌念一念，讓大家了解一下。

[楞伽山頂坐寶日。]

這「楞伽山」是佛陀講《楞伽經》的地方。

然後要聽《楞伽經》一定要用飛的到「楞伽山」上去。

飛不上去，你不能聽經，不夠資格。

所以到「楞伽山」都是講《菩薩法》，（沒有小乘的）。

那麼（小乘）的沒有辦法，沒有能力的話，飛不上去，也沒有辦法。

所以說「楞伽山」上，都是講《菩薩法》，都是教你《如何成佛》。

《菩薩》「山頂」怎麼樣？「坐寶日」，這是比喻有一個《尊貴如太陽的》。

「寶日」就是《尊貴的太陽》。

「楞伽山」「頂上」坐著一個好像《太陽光放出萬丈的光芒》。

底下就形容怎麼樣，[中有金人披縷褐。]

「金人」就是《佛》。裡面有《佛》。

「披縷褐」就是《袈裟》。

（粗布的衣服）叫做「褐」。

（絲線）叫做「縷」。

（粗布）叫做（衣服）。

這個當然是指《佛陀》了。

裡面有《佛陀披著袈裟》，怎麼樣？《在弘法、講經說法》。

[形同大地體如空。]

他的「形」就像《大地一樣的平等》。

那麼他的「體性」，就像《虛空》一樣的。

因為『四大，是盡虛空界、遍法界』，所以「形如大地體如空」。

就表示說，《他說的法》，統統是《平等》的意思。

《無論是外在，無論是內在的體，外在的形如大地，內在的心》

「大地」就是《平等》。

那麼「體性」，就是「心如空」。

[心有瑠璃色如雪。]

「心中」就像一顆《清凈無染》的「瑠璃珠」，它的「色澤」就像「雪」一樣。

「雪」就是《晶瑩潔白》，就是《心清凈》的意思。

「心有瑠璃色如雪」，「心中」就有一顆如「瑠璃的心」、《透視的心》

它的「色」就像「雪白」一樣。

[匪磨匪瑩恆凈明。]

這個「匪」字，就是非洲的「非」。

這個「匪」磨匪瑩，就是「非」的意思。

這一顆《清凈的本來的心》，怎麼樣？

「不是能夠可以磨練的），因為它是《無為》。

《無為》就是不能「磨」，你磨什麼呢？

你說（我修‥‥‥修到成佛），這是方便說。

本來就是《佛》，（你修什麼佛），是不是？

「非磨」，也（不是經過磨練）。

「非瑩」這個「瑩」就是《琢磨》。

這個器具經過《琢磨》，就會產生潔白色的，叫做《琢磨》。

「非瑩」，（也不是磨練，也不是琢磨，或者是拂拭）。

「瑩」也可以當作是（拂拭、琢磨），這個叫做「瑩」。

《很清凈，永遠的清凈光明》，我們的《本性》就是這樣子。

[披雲卷霧心且徹。]

「披雲」這個「雲」跟這個「霧」這是比喻《無明》。

這個「披雲」就是《開》。

「卷」就是《收》。

無論把這個「雲」《開開》的。或者是「卷」在這個「霧」裡面。

意思就是不管你混在《無明的眾生心》裡面，這一顆《心》還是「徹」，就是說還是

保持《清凈》。

所以這個「雲」跟「霧」是指《無明的眾生》。

就算「披雲卷霧」，意思就是在《六道輪迴的眾生》。

這個「雲霧」本來的意思，（是遮住陽光）。

無論是「披雲」，就（遮住陽光）。

「卷霧」也會（遮住陽光）。那麼「披雲卷霧」（遮住陽光），就透不過光線。

意思就是《無明遮擋我們真如自性》。這個《心》還是《清凈的，透明的、徹底的》

意思就是然在《無明》「雲霧」的（眾生位）裡面，但是《清凈本性》是《不失的》

我們還是《具足》的。

[芬陀利花用嚴身。]

「芬陀利花」就是《白蓮花》。

用這個《白蓮花》來莊嚴這個《色身》。

[隨緣觸物常怡悅。]

「隨」這個「因緣」。

「觸」就是《遇》。

（遇到任何的事情），要常常保持一顆《歡喜的心》，這個太重要了！

「隨緣觸物常怡悅」，

一個有《自性清凈心》的人，悟道的人，他的《喜悅》，必須要在每一分、每一秒，

都《應用在他的境界》裡面。

否則我們真的是（自我懲罰）。

所以要「隨緣」。

那一個（眾生統統好，那一個有修沒有修也好，善惡的眾生），統統沒有關係。

或者是《一切境界》碰到，統統《歡喜》。

[不有不無非去來。]

也沒有所謂的「有」。「有」當《體即空》。

也不能說「沒有」，它也是《當體即空》，對不對？

所以沒有所謂的「來去」，何以故？

『空性』，是《每一個動點上的顯現》。其實：每一個動點上，也是方便說。

《動點》是《空》的。

架構是在我們的《妄想、意識心態》裡面，沒有根本所謂的「來跟去」的東西。

「有」《當體即空》。

「無」《當體即空》。

「有」《空中不離有》；《有不離空》，你講它是「有」；還是「沒有」呢？

《體用一如》，沒有所謂的「去來」。

[多聞辯才無法說。]

你有證悟到《本體》，「不有不無非去來」，這是指《本體》。

那麼底下是指《妙用》：「多聞辯才無法說」。

《外現，外面現出》「多聞」，以及一個大的「辯才說法」。

但是「無法說」，《無一法可說》，你能說什麼呢？

「法」的東西是《文字》。

「法」的東西是《意識形態裡面的，具體的觀念》。

《所有的法、文字相、心緣相、一切舉止》，它統統是《空性》，那有什麼法可說？

【說如來有所說法，即是謗佛】

《金剛經》裡面講：【說釋迦牟尼佛有所說法，就是謗佛】。

簡單講就是《大寂靜法》，要叫你悟到《大寂靜法》。

[實哉空哉離生有。]

「實哉」就是「有」。

「空哉」就是「空」。

「有跟空，生有」，就是《生死三有》。

你「有哉、空哉」，怎麼樣？

就「離」這個《生死的三有，不實在》的意思。

[大之小之眾緣絕。]

《本性》沒有所謂的「大」。也沒有所謂的「小」，為什麼？

「大」，你大到多少？《大如虛空》。

「小」怎麼樣？《小到如針孔一樣的小》。

「眾緣絕」就是《非因果，非因非果》。唯有《最上乘的心印》，叫做「眾緣絕」。

《絕待存在的本性》，「眾緣」統統要放下。

[剎那]加兩個字：【頓悟】

[而登妙覺心。]加兩個字，「剎那」【頓悟】「登妙覺的心」。

[躍鱗慧海起先哲。]

「躍鱗」是指《跳過龍門的鯉魚》。

這個（鯉魚會往上跳），比喻（一般人登上顯赫的地位）。

在這裡指《開悟，見性成佛》，進入《智慧的大圓覺海》，叫做「躍鱗慧海」。

本來是指這個（鯉魚一跳躍），進去這個海裡面，是不是？

「躍鱗」是比喻《修行人見性》，一下子見性，就進入《佛的大智慧的海》裡面，

叫做「躍鱗慧海」。

「躍鱗」是比（喻鯉魚是往上跳）；你現在《修行往上，一悟》就怎麼樣？

一念就進入《大圓覺海，慧海》。

「起先哲」，「起」就是《繼起》。

「先哲」就是《先聖先賢》。

我們只要進入《佛的大智慧海》裡面，我們就可以《繼起，先聖先賢的遺教》。

[理應法水永長流。]

「理應」，《照理應當》。

這個「法水永長流」，很可惜啊，[何期]就是《沒有想到》。

[暫通還蹔渴。]

這個「通」就是「法水通達」。

沒有想到，這個「法水」暫時通達。後來又恢復到怎麼樣？《又暫停了》。

「渴」就是《沒有水》，流水不動了。就是《佛法傳不出去了》，是不是？

沒有想到「暫時」這個《佛法》。「通達」一下，《佛法》又「還蹔」。

這個「蹔」這個就是暫停的「暫」，比喻《時間很短》。

「蹔渴」，「渴」就是「法水不流」，乾涸了，是不是？

是《指祖師已經示寂了》，他們已經進入涅槃了。

[驪龍珠內落心燈。]

「驪龍」就是《黑龍》。這個「龍」的下顎有顆寶「珠」。

「內」怎麼樣？「落心燈」。「落」就是《墜落》。「心燈」就是《心法》。

意思就是，這一顆「寶珠」已經《墜落》了。

意思就是《佛陀的心法》，已經沒有人傳下來了，叫做「驪珠」。

「驪龍」就是《黑龍》。

「珠」，黑龍顎下的這個「寶珠」。怎麼樣？已經《墜落》了、拿不到了。

這個是個《寶》，結果失掉了，就是指《佛法是個寶》，結果這個《心法》，已經

沒有人再傳了。

[白毫慧刃當鋒缺。]

「所謂白毫」「白毫」就是佛本身的這個中庸，《兩眉之間白毫》是指「佛的白毫」

「慧刃」是《斷煩惱的慧刃》。

意思就是，「白毫」是指《佛》。佛教給我們的《智慧》。

「當」就是《面臨》。

「鋒缺」，這麼利的這個刀，結果（缺口就缺了），因為沒有人悟到。

「白毫慧刃當鋒缺」，就是佛遺留下來，《斷煩惱的這個慧劍》，竟然有（缺口）。

這刀子有缺陷了，這個刀用久了，結果不會利。

這個「當」就是《面臨》。面臨怎麼樣？面對怎麼樣？「鋒缺」。

這個刀鋒本來很利，結果沒有了，祖師大德都示寂了，沒有了，佛法沒落了！

[生途忽焉慧眼閉。禪河駐流法梁折。]這是指《佛法的悲哀》。

「生」就是《眾生》。

「途」就是《界》。

在《眾生界》裡面，突然怎麼樣？

「慧眼」，突然「慧眼閉」，這個「慧眼」被關閉起來了，就是《沒有開悟》。

這個「禪的河」就沒有流下來了。

「駐流」就是《停止》。

「法梁」就是《佛法的棟樑》。

「摧」就是《被摧折了，折毀了》！

說到這個《本性》呢，怎麼樣？

[無去無來無是非。彼此形體心碎裂。]

「彼此形體心碎裂」的意思就是，不可以從《相》可得。

「彼此形體心碎裂」，就是我們這個（形體），本身沒有真正固定的《相》。

或者是說，我們這個「彼此形體」，一定要把它《徹底的看破》。

「無去無來無是非，彼此形體心碎裂」，你一定要《看破》。

就是《你》﹑或者是《我》這個「形體」或者《這顆心》一定要統統放下，才能夠去

《體悟》。

[住焉去焉皆歸寂。]

「住焉」就是《佛陀住世》，或者《佛法住世》、《祖師住世》。

「去焉」就是《入涅槃》。

不管是《住世》或者是《入涅槃》，統統「寂靜」啊！

[寂內何曾存哽咽。]

「寂內」就是《空性》。

在《空性》當中的一切，你何必哭泣呢？

「哽咽」就是《哭泣》。

意思就是說，在《一切相》裡面，本來就《空寂》，你何必哭泣呢？

[用之執手以傳燈。]

「用之」就是《大用現前》的時候。

「執手」就是《方便引導》。《方便引導眾生，以傳佛的燈》。

所以「用之執手以傳燈」，就是當我們《大用現前》的時候。

「執手」，我們當作是《引導》，然後《方便傳這個佛的燈》。

我們要悟到[生死去來如電掣。]

「電掣」就是《閃電》，比喻《時間很短》。就是《無常》很快就消失。

「生死去來如電掣」。[有能至誠心不疑。]

如果有人能夠以「誠懇的心不疑」，「不疑」什麼？

「不疑」《即心即佛》的道理。《信心清凈，即生實相》。

「不疑」《即心即佛》這個道理。

[劫火燃燈斯不滅。]

這個「劫火」就是《大火》。「劫火」就是《最大的火》。

在「劫末的火」，就是《最大的火》。這個《大火》一代一代的。

「燃燈」就是《一代傳一代》，「斯不滅」，《這樣才不會滅》。

「劫火燃燈斯不滅」，這個《大火》，就是《佛陀的巨火，這個燈一代一代的傳》

才不會滅掉。

[一真之法盡可有。]

人人，「盡」就是《皆》。「皆可以有」。

意思就是，每一個人都可以《悟到》，顯現出來。

[未悟迷途茲是竭。]《還沒有悟道的眾生》。

「未悟」的眾生，他「迷」了這個《生死之途》，入了（六道輪迴之途）。

這個是「竭」就是「盡」。就是能夠讓你《了生死》。

這個是「盡」，這個《見性法門》，就可以讓你「盡」。

意思就是，（沒有悟到清凈自性的眾生，迷惑生死六道輪迴）。

迴向偈一

願以此功德。莊嚴佛凈土。

上報四重恩。下濟三途苦。

若有見聞者。悉發菩提心。

盡此一報身。同生極樂國。

迴向偈二

願生西方凈土中，九品蓮花為父母。

花開見佛悟無生，不退菩薩為伴侶。

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