我國古幣就是霸氣！西方多圖像，我國文字多！

- 古錢幣 - COIN -

—— 中 西 ——

公元40年，也就是古羅馬皇帝卡里古拉遇刺前的一年，人民手裡的銀幣還戳印著他的頭像。同時，地球彼端的大陸上，漢光武帝劉秀在這一年復行了五銖錢。

公元37-41年羅馬帝國蓋烏斯·卡里古拉像銅幣

五銖錢

這看似沒有聯繫事因為「平衡」，擁有了聯繫：

細看這兩種貨幣：一種印人頭像，一種印文字。

這也是中西方古錢幣延續了數千年的傳統，為何西方人偏愛頭像，我們中國人偏愛霸氣的文字呢？

—— 霸氣的文字！——

1

平衡與對稱

我國古人的審美趣味，與彼時的古典哲學觀是分不開的。比如數字五，就曾有非凡的意義。簡單來說，古人認為數字五居陽數之間，可起到調和的作用。

這種「調和」實際上就是指平衡，平衡天地萬象，平衡陰與陽。

這種對於平衡的尊崇之後成為很多流派言論的根據：比如儒家的中庸之道，正是立據於此，所謂「不偏不倚，允當適度」，講求的就是一種平衡，舍重於「兩極」，而重「中間」。

西方人也尊崇對稱，早期僅僅是對於圖案的崇拜，認為對稱是天賜的形，是自然界萬物的構成。

因此在他們的美學觀中，歷來追求形象，追求寫實，注重實際的表達。

古代中國也有這種基於形的對稱觀。例如很多漢字是對稱的、很多器皿用具是對稱的、建築群布局講求中軸線等等。

我國古代錢幣形狀的發展正是依照以上所述的脈絡發展而來。鑄錢歷來就是很嚴肅的事情，關乎國運、民生、國家形象等諸多方面，用最重要的哲學和美學思路審度之自是理所應當。

雖然古錢幣愛用文字，但絕對對稱且象徵天地關係、形製為天圓地方的方孔圓錢也是遵循對稱原理的。

這種造型再想布上大面積的圖像，顯然會有點捉襟見肘。

加之文字本身的結構就能體現「平衡」、「勻質」的精神，再以「對稱」的原則排佈於錢面，則更加符合哲學與美學的雙重需求，既符合哲學觀，同時亦能表達出莊重之美感。

清代「咸豐元寶」

雖然有一些花錢的確是方圓之間充滿圖案，不過不難發現它們也是尊崇對稱原則的。圖案里，雙人對立、雙龍戲珠也好，龍飛鳳舞也罷，皆如是也。

真武施法、星官祈福 特大型花錢 宋或金

而西方打制幣，皆是在經過煉燙打平的金屬板上用戳印砸出圖案，再經剪裁成幣。圖案的確是寫實，但剪裁之後成咋樣就咋樣，圓與不圓似乎並不十分重要，可見他們對於對稱之事真的不如我們這般有「強迫症」。

貴霜早期金幣迦膩色伽一世金幣

2

重「字」輕「畫」

孔子曰「六藝」，是為禮、樂、射、御、書、術。聖人之言，讓「書」一直佔據著「畫」所不曾有的重要地位。

古代君子可能不用會畫畫，但是必須要會寫字，這個是必備的技能。而後雖有了「琴棋書畫」之說，但在整個文人圈中依舊是重書而輕藝。

書法乃是「書字之法」，古代文人尊崇書法之技，是源於對「文字」的尊崇。這種普遍性也可以理解為一種更廣的，具有普世性的審美趨勢。

再者，就是文字比之圖案具有更大的功用性。畢竟圖畫不能被所有人理解，就好比不是所有人都欣賞畢加索一樣。但是文字沒有這樣的局限性，也正因如此，書法也可以被更多的人所欣賞。

宋徽宗書法

再加上我國傳統文化中重意不重形的表現方式，如果戳了個不怎麼像樣兒的皇帝頭像上去，會被算作「欺君之罪」而招來殺身之禍吧~

不過，我們最終還是走進了機制時代，並接受了西方的審美趣味，將人頭和偶像印在了貨幣之上。

袁世凱像洪憲紀元飛龍紀念幣簽字版

有人說，這在技術上的確是一種進步，但觀念上卻被「西化」了。

這麼想或許有點悲觀，不過好在還有眾多熱愛傳統文化的朋友存在，繼續以屬於我們自己的審美趣味和美學觀去審度周遭，不僅僅是錢幣，也是整個生活。

圖文 | 源於網路

編輯 | 漁公子

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