彈弓逐天狗，保育送子嗣——吉祥送子男神張仙

文/燕然

送子男神「張仙」信仰的發展

中華文明乃是農耕文明，對於家庭血緣非常重視，「多子多福」就是這種思想的反映。道教作為中國本土宗教，也秉承了這一思想，道教神仙體系中，按照生育的邏輯發展過程，創造了從祈求子嗣、養胎護胎、催生助產、護兒除痘等一系列生育神靈，如王母娘娘、催生娘娘陳靖姑、媽祖、痘疹娘娘等等。道教神靈體系中祈嗣送子神仙多為女性，這其中的例外就是張仙，他以男性身份承擔了這一職責。

道文化（資料圖）

張仙信仰出現時間較晚，大概在五代時期，畫像中的形象為身著華服，手攜彈弓，作仰身射天狗狀。「彈」與「誕」諧音，弓則暗喻男孩。民間一般將張仙畫像供奉於屋內或煙囪旁，再附上一副寓意子孫興旺的對聯，如：打出天狗去，保護膝下兒，橫批：子孫繩繩。民間認為，婦女不孕、小孩夭折乃是天狗作祟，天狗沿著煙囪進入屋內，吃掉小孩，或傳播疫病，張仙以彈弓擊退天狗，保佑家中子孫健康興旺。

送子張仙（資料圖）

張仙身份來源的討論

對於張仙的身份，有三種說法，一說為後蜀皇帝孟昶。公元934年，孟知祥建立後蜀，可惜幾個月後就去世了，其子孟昶即位。當時天下群雄紛爭，戰亂不已，孟昶不敢懈怠，勤於政事，重視農桑，大興文教，以致蜀中賦役據省，斗米三錢，國富民饒。可惜，孟昶後來開始耽於享樂，大興土木，廣選美女，花蕊夫人費氏（一說徐氏）即於此時入宮。費氏不僅貌比花嬌，亦很有才華，當時後蜀中書吳之振評價其詩曰：「清新艷麗，足可奪王建、張籍之席。」王建、張籍是唐後期詩人，以樂府詩聞名後世。孟昶本人，史稱其「美丰儀，喜獵，善彈弓」，費氏與孟昶詩詞唱和，共同生活了二十餘年。

公元965年，宋軍兵臨成都城下，後蜀投降，孟昶及妻妾宗親被遷往汴京（今開封），不久，孟昶暴病而亡，宋太祖以禮安葬，花蕊夫人入宮謝恩，談及後蜀亡國的原因，花蕊夫人口佔一首《國亡詩》：「君王城上樹降旗，妾在深宮哪得知。十四萬人齊解甲，更無一個是男兒。」此詩一出，令鬚眉俯首。宋太祖見花蕊夫人貌美又有才，遂納入宮中，花蕊夫人思念亡夫，又不能直接畫孟昶本人肖像，只能畫一神似之人，掛在屋中，早晚祭拜。一日祭拜時，被宋太祖發現，問畫中是哪位神仙，花蕊夫人只能謊稱此仙乃蜀地張仙，虔誠祭拜，可得子嗣。宋太祖聽了很高興，還特許花蕊夫人建靜室專門祭拜張仙，張仙信仰遂從皇宮中逐漸流傳開來。男仙送子，畢竟有違男女大妨，有宮觀根據孟昶和花蕊夫人的關係，直接將張仙改作花蕊夫人的樣貌，張仙祠就變成了娘娘廟。

張仙射天狗（資料圖）

另一說張仙乃五代時道士張遠霄。這一傳說與大文豪蘇洵密切相關。張遠霄是何許人，史上沒有明確說法，《續文獻通考》說道：

張遠霄，眉山人。宋時游青城山，有四目老人，傳以弓彈，謂能避疫；並授以度世之法。遠宵奉而修之，旋常往來邛州挾仙樓，以挾彈為人家擊散災難，甚著神效，人因稱為張仙，或呼張四郎，敬之如神。後民間多繪其像，懸以祀，謂能避邪，又可令人有子云。

蘇洵畫像（資料圖）

張遠霄乃四川眉山人，與蘇洵是同鄉，相傳他在青城山得到陸修靜親傳道法，以彈弓擊退疫病，張遠霄修鍊有成，百發百中，很是靈驗，當地百姓敬為「張仙」，並掛像祭拜。中國的神靈，基本都是一身多職，且張仙攜弓射彈的形象，輾轉附會，就和送子職能聯繫了起來。蘇洵婚後無子，聽說張仙靈驗，亦向其祈拜，居然連生二子，且二子都大有出息，同時高中進士，轟動朝野，蘇洵欣喜不已，專門作《題張仙畫像碑》，稱頌其功德，並告訴世人，「使異時子孫求讀書種者，於此加敬焉。」郎瑛在《七修類稿》中的記載與上文稍有不同：

張仙名遠霄，五代時游青城山得道者，蘇老泉曾夢之，挾二彈，以為誕子之兆，老泉奉之，果得軾、轍，有贊見集中。

不管蘇洵是專門祭拜張仙求子，還是夢張仙而得子，總之，蘇軾、蘇轍的出生與張仙聯繫了起來，北宋「三蘇」的大名，在中國歷史上可謂如雷貫耳，一門三傑，羨煞後人，有蘇洵的大力提倡，再加之蘇氏兄弟榜樣在前，張仙信仰自然更加受到百姓追捧。

天狗食月（資料圖）

還有將張遠霄與宋仁宗聯繫起來的。傳說宋仁宗即位多年，沒有子嗣，一日白日休息時，於夢中見一英俊男子，面若傅粉，胸前五縷長苒，手持彈弓，進前曰：「君有天狗守垣，故不得嗣。賴多仁政，予為彈而逐之。」仁宗問他是誰，答曰：「予桂官張仙也。天狗在天掩日月，下世嚼小兒，見予則當避去。」說完，仁宗突然驚醒，遂命令張掛張仙畫像，祈求子嗣，張仙信仰因宋仁宗的提倡而散播。

「張仙」信仰的廣泛流傳

其實，三種起源，各有附會成分，趙翼在《陔余叢考》中考證張仙起源，他認為無論是孟昶說，或是張遠霄說，都不足信，張仙信仰是蜀中本有之習俗，故花蕊夫人、蘇洵才會祭拜張仙，張仙之名又因此而流傳益廣，超出了蜀地範圍。

張仙送子畫像（資料圖）

直到近代，還有很多地方信奉張仙，如四川的拋童子會習俗。每年三月三，眾人去廟裡求子，廟裡請來戲班，選戲班中的秀美者扮作孟昶，即張仙，廟裡執事，衣冠整肅，以金漆木盤盛三尊木刻彩畫童子，由扮張仙者持琱弓以童子為彈射入人群中，眾人爭先恐後搶童子，得者寓意求子成功。事後執事專門用彩轎將童子送到其家中，家主人設宴款待賓客。來年拋童子會時，得童子者要再將其從戲樓拋下，供人爭搶。

拋童子儀式（資料圖）

此外，民國八年（1919）黑龍江《望奎縣誌》還有關於張仙信仰的記載：「土人家家皆供張仙，無子之家，供奉尤虔。」在寧波，小孩滿月之時，也會請小生扮演張仙，旦角扮演送子娘娘，演一出《張仙送子》的崑劇。在廣州，有小孩的人家，也會在床前供一張張仙像，可見張仙送子習俗流傳之廣。

（編輯：玄朴）

聲明

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