右朝奉郎通判建昌軍事賜魚袋任哲作

《慧律法師佛學講座》

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【[達磨大師血脈論序][右朝奉郎通判建昌軍事賜魚袋任哲作]】

[達磨大師血脈論序]

這個「血脈」就是《一脈的傳承》。

從佛陀傳到他，那麼他就傳下來，叫做「血脈」。「論序」。

[右]「右」的上面加：【南宋】。知道說這個是【南宋人】，寫的一個「序文」。

「南宋右」，當然《右是對左》來講的。

[朝奉郎]

這個「朝奉郎」它是個官名，沒有一定的職務，但是他是要定期的朝見皇帝，叫做

「朝奉郎」。就是有固定的時間要覲見皇帝的。

然後[通判]「通判」也是（官名）。

這個「通判」就是（輔助知府的）。

如果以今天的地位來講的話，這個「府」是很大了。

譬如說台北市有市長，就相當於（副市長】一樣的地位。

如果高雄市有市長的話，他就是（副市長）。

比這個「府、知府大人」，還次一等的官位，「通判」。

那麼「建昌」這個是地方，[建昌軍事]這是負責（江西奉新縣）。

負責（江西奉新縣的軍事）。

這個「朝奉郎跟通判」，不止負責這個「軍事」而已，他還掌理這個錢財、穀物，

還有這個訴訟，他是負責軍事方面的。

「建昌軍事」，也就是負責（江西奉新縣軍事）方面的。

[賜]那就是《皇上》知道這個官位不小，就「賜」給什麼？

「緋」是《衣》的意思。「緋衣」就是《紅色的衣服，是一種紅袍》。

如果我們看過這個歌仔戲的話，當官的人一出來，就穿著紅袍。

[魚袋]「魚袋」就是《銀色的袋》。就像魚的鱗片一樣，銀色的魚片這種袋。

我們了解他們在腰部裡面，他都有那個「袋」，用在腰部。

就是說，皇帝是「賜。給他們紅色的衣袍，還有銀色的這個袋、袋子。

叫做[任哲作]

「任哲」是個《人的名字》。

這整句的意思就是說，這個「序文」，是一個做官的人所寫的「序文」。

達磨大師，《一脈相承》的這個「血脈」，這個「論」的「序文」。

是【南宋右朝奉郎】，是古時候的官名，有定期朝見皇帝，他沒有固定的職位。

「通判」也就是等於《次知府，輔助知府》，他負責《江西方面的軍事》。

皇上賜給他紅色的這個袍衣，然後是銀色的袋子。

有一個人叫做「任哲」作的。

[原人之心，]我們《一般眾生的心》，[皆具佛性。]

「泛」就是《廣泛》的意思，或者是《廣博》。

[泛觀諸家禪說，一切經文，][原其至當之理，]

這個「原」不能解釋作（原來）。要解釋作【探究】，探究它「至當之理」。

「至」就是《最》。

「當」就是《恰當之理》。

[未有不言自己性中本來真佛。]

「性」就是《自性》。

（我們廣泛的來觀察一切﹑談到禪學的思想，諸家的禪說，以及一切的經文上）。

如果我們來【探究它】最恰當的道理，都不能離開，而不去談論自己《本性》當中，

本來的《真佛》，這個才是最恰當的地方。

[達磨西來，直指人心，見性成佛。]

[蓋謂自己真佛，]也就是《本性的佛》。[不出一性之中。]

這個「一性」就是《當下一念寂滅的心性》。

因為「性」，它不屬於《有為》；但是也不能離開《有為》。它當下與《畢竟空性》

相應，但是又《運作》得清清楚楚。

它的《用》顯現在《見聞覺知》，而《見聞覺知》當下就是《寂滅的心性》。

都是同一個《心性》。

不出《當下一念，寂滅的心性》。

簡單說，我們在日常的《見聞覺知》當中去《體悟》到這一顆《空性寂滅的心性》

我們就真正的了解了《佛法》。

[人人不自委信，]「委信」就是《確實的相信》。

正因為每一個人不自己相信，不能夠確實的相信《自己的佛性》。[所以向外馳求。]

「馳」就是《賓士》。

「求」就是《追求》。

（我來求道啊、我來求成佛啊！）

他把這個《真理》，（用一種觀念來假設，然後去追求它），就變成了《對立》。

又變成了《能所》。

這個（不能成就佛道的，永遠不能成就佛道的）。

【他不能迴光返照，放下當下一切《見、聞、覺、知》的一切《分別跟執著心》】

所以永遠是做（凡夫），「向外馳求」，這就錯了！

[將謂自性真佛外，更有別佛。]

「將」就是《而且》。

「將謂」就是《而且說》。

而且說我們的《自性真佛》以外；還有一個（佛），變成（兩個佛）。

（以佛來追求佛），用這個「真性的佛」，來找另外一個（佛）。

[故諸佛、諸祖師說法，要人省悟自己本來真佛，]也就是《直下承擔》，你就是《佛》。

只要你《悟》，你就是《佛》。

男人《悟》，男人《佛》。

女孩子《悟》，她還是《佛》。

《佛》（沒有男女相），只要《悟》了，他就《徹底的解脫》。

不一定說是（大丈夫）才能解脫。

自古以來《開悟》的女眾，多得不計其數。

佛在世的時候，也不知多少的（比丘尼）證阿羅漢果。

男眾也不一定贏女眾，看我們肯不肯用功！

[不假外求。]

「假」就是《憑藉》。

你（不必借著向外追求來的），永遠《不是自己本來的財富》。

《向外追求名﹑求利，向外追求這個官位，向外追求這個，一切的五欲六塵》這統統

《不能見性》。

「不憑藉外求」。

[又緣種種法語，泛濫不一，]

「法語泛濫」，「泛濫」的意思本來是說，（江河、湖泊的水，然後漫溢出來）。

這個「漫」就是《傲慢的慢的心除掉》。

「溢」就是《漫溢出來》。江河、湖泊的水，漫溢出來。

這比喻《思想眾多》，而擴散了、漫布。

意思就是說，「又緣種種的法語」，「泛濫不一」

因為一個人（沒有見性），他也可以（寫一大堆的著作、批註）。

（他不見性）他用（世間的語言結果我們先入為主的觀念，看這些不見性人的著作）

結果《鞏固了自己的思想，我們的思惟模型被受到影響了》。

後來遇到《真正見性的人》他就摸不清楚了，《見性的人寫的著作》他完全看不懂。

（一般人投其所好），（意識心的東西）他看得懂。

要真《見性的法》他看不懂，為什麼？

《見性的法》是《內證》的東西。

（他沒有自內證），他完全不能體悟到《開悟那種境界》是什麼？

《明心見性》是什麼境界，他搞不清楚的！

因為他一開始接觸，（不是接觸正統的佛法），有時候還《誹謗見性法門》。

所以「又緣種種的法語，泛濫不一」。

[轉使學人惑亂本性，]

使我們（有因緣際會）了解《本性》，現在卻「亂」了，「亂」了陣腳。

[無悟入處。]

最主要的就是說指導的人，《碰不到善知識》，整個就被「亂」掉了，就誤導了。

「無悟入處」，沒有機會，因為《理論錯誤》！對不對？

「法語泛濫」，到處這邊看、那邊看，看了以後，反而更糟糕！

[惟有《達磨血脈論》，並《黃檗傳心法要》二說，][最為至論，]

「至論」就是《最究竟的理論》。這兩本我們都有，是不是啊？

《達磨血脈論》《黃檗禪師的心要》，我們後面也有。

「最為至論」。[可以即證自己佛性，使人易曉。]

「易」就是《容易》。

「曉」就是《明了》。

《使人容易明了》。

[比之求師訪道，]

我們一個人，「求師」是為什麼？

他想要《解脫》嘛！

如果我們把《達磨血脈論》好好的看。

《黃檗禪師的禪法》好好的看，比你出去外面東奔西跑、去「訪道」。

你當然想《解脫》，你才會去「求師訪道」啦！

還有啊，一天到晚在[鑽尋故紙，]

「鑽」就是《鑽研》。

「尋」就是探尋。

「故紙」《引申為傳世的古代書籍和文章》。意思就是《舊紙》的意思。

「故」就是《舊》。

比你去到處亂跑的「求師訪道」。以及整天在《文字相》裡面打轉的「鑽尋、鑽研」

「尋」就是《探尋》。

比「鑽尋」這些《文字相》上的經典好得多！

還有，[坐禪行腳，]

拚命的「坐禪」、拚命的「行腳」，累了老半天，為什麼？

只想了解一個《本性》，弄了老半天，自己累得半死。

（去參的人也並不一定對）。

講這個禪學方面的，有一個行腳的人去參，每次他師父就是說：『佛性如虛空。』

這個禪師一聽到：這個（不見性的人），『佛性怎麼如虛空』？

《虛空是色法》的一種。它是存在一個（沒有生命的）一個比喻，

那裡跟『佛性』一樣呢？

就呵叱了，完全（不見性的人），才會講『佛性如虛空』。【用比喻倒是還可以】。

但是說（佛性就是虛空），那就更糟糕了，更糟糕！是不是啊？

這個就是（不見性的人），亂講！參又參錯了。

如果這個觀念卡住了，以後你就講：（佛性如虛空）。

那為什麼『如虛空』呢？

認為它（包容一切的星球，包這個、包那個）

《佛性》那有（包來包去的）。

（有大包小）的話，那當然就不是《本性》了。

《本性》是《絕待》的東西，它《非大非小》，你（包）什麼東西呢？

用『虛空』來比喻，（是不恰當的，但是是沒有辦法的）。

雖不是很恰當，但是只有用它來比喻，比較接近而已。是不是？

『虛空』是（沒有生命）的東西，它怎麼是《佛性》呢？

所以說，一剛開始跟錯了（善知識），就很糟糕了，變成（惡師、惡知識了）！

你如果能夠看《達磨血脈論》、黃檗禪師的《傳心法要》這個是最《正確的理論、

最究竟的理論》。

你可以自己《證到自己的佛性》，也使人容易明了。

比你去「求師訪道，鑽研」這些「經典，去坐禪、行腳」。[枉費工夫，相去萬倍，]

「枉費」就是《耗費你的生命》。

「相去」就是《相差》。那是有「萬倍」的啊！

[此非小補。]

這個「補」就是《利益》的意思。

這個對一個修行人，「此」就是《達磨血脈論》。

這個《達磨血脈論》對於眾生的修行「不無小補，非無小補」。

「非小補」加一個字：「非」【無】。加一個【無】字更清楚。

「此」就是指《達磨血脈論》對於眾生「非無小補」。

這一部《達磨血脈論》對眾生「非無小補」。

「補」就是《利益》。這個太重要了！

[紹興]「紹興」就是《南宋高宗的年號》。

「紹興」十三年，[癸酉，]這個是年代。

南宋高宗紹興十三年，公元１１４３年。

[見獨老人任哲序。]

自己稱為見「獨老人」，然後「任哲序」。

迴向偈一

願以此功德。莊嚴佛凈土。

上報四重恩。下濟三途苦。

若有見聞者。悉發菩提心。

盡此一報身。同生極樂國。

迴向偈二

願生西方凈土中，九品蓮花為父母。

花開見佛悟無生，不退菩薩為伴侶。

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