人生三步

哲理 08-01

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人生的三步驟

導讀：

一個人對自己持何種要求，一般來說就是匹配何種人生。想想看目前自己的狀態。每天不思進取渾渾噩噩，那生活自然就是得過且過。每天積極上進探索求知，那生活自己就是陽光滿窗。不要意淫著忽然有一天就過上了好日子，將來回頭一看，每一步，都需要自己扎紮實實的做好鋪墊。

每個人的發展過程中都應該有三個層次，或者說三個階段。

一

生活層次：一簞食、一瓢飲，大布之衣，大帛之袍，居陋巷，卧草廬，車馬出遊，騎牛上路，衣食住行只是生命的外在表徵，「人之異於禽獸者幾希」。

第一個階段為生活

。衣食住行與價值是維持生命的存在。先講講食和衣。

所為食前方丈，一丈見方的很多食品同顏淵的一簞食、一瓢飲，實際上沒有什麼區別。大布之衣，大帛之袍，同錦衣狐的作用也差不多。飲食為御饑渴，衣著為禦寒冷。

同樣，顏淵居陋巷，在貧民窟里；諸葛亮卧草廬，在一間茅草房裡，從表面上看雙方好像不一樣，其實在生命和意義與價值上還是差不多的。

再講到行，孔子出遊一車兩馬，老子函谷關只騎一頭牛，普通人只好徒步跋涉了。

今天科學發達，物質文明日新月異，我們的衣食住行同古代的人絕不相同，但生命的意義與價值的角度看，衣還是衣，食還是食，住還是住，行還是行，生活還只處於第一階段。

動植物亦有它們的生活，有它們維持生命的手段，所以生命第一層次即生活方面比較接近自然。可以說人同其他動植物的生活相差得不太遠。孟子的「人之異於禽獸者幾希」，即是此意。

進一步說，我們是為維持我們的生命才生活，並不是我們的生命就是為了生活。生活應該在外層，生命則在內部。生命是主，生活是從。生命是主人，生活是跟班，來幫主人的忙。

生命不是表現在生活上，應該另有作用。這就是我們要講的生命發展這程中的第二個層次，即人的行為。換句話講，人的生命價值應該體現在事業上。

二

行為與事業層次

：不僅要有謀生的職業，更要有「修身齊家治國平天下」的行為，這才是人生的主體。

我們來到這個世界上，不是只為吃飯、穿衣、住房子、行路的。除了衣食住行以外，我們應該還有人生的知為和事業，這才是人生的主體。

今天不少人工作都是為了謀生。為了解決衣食住行問題才謀一個職業，那工作來滿足自我生活需要。工作當然也可以說上一種行為，實際上應該有另一種高尚的行為，按照古人所講，就是修身齊家治國平天下。

一個人只要有所不為——不講我不想講的話、不做我不想做的事，不論他是大總統、大統帥、大企業家，還是農民、工人，從行為上講都是平等的。他們的區別只是生活質量，但做人的精神是平等的。講平等要從這種地方講。如只從生活質量上看，人與人怎能平等呢？整個世界的人都不平等！

有的事富貴的人可以做，貧賤的人卻不能做；有的事貧賤的人能做，富貴的人卻不能做。只有我們講的修身，這種精神行為，才是平等的、自由的。可見古人所謂的修身，到今天仍舊有意義有價值。再過上三百年、三千年，這種意義與價值還會繼續存在。

第二步是齊家

。每個人都一個家。父慈子孝，兄友弟恭，夫婦好合，這樣的生活才有意義。

天下哪有完全大公無私的事呢？吃飯，一口一口吃，這就是私的。穿衣，穿在我身上，也是私的。房子自己住，還是私的。哪有不私的事呢？

修身齊家不是個人主義，不能只講自己。沒有父母，你又是從哪裡來的呢？修身齊家亦不是社會主義？身與家都是私有。

修身齊家是一種行為道德，是公私兼顧的。盡自己的能力來修身齊家，這是你應該做的。我應該修身齊家，你也應該修身齊家，大家是平等的。

第三個層次就是治國平天下

。個人、家庭、國家是一體相通的。古人對人生看得很通達很透、才會有此想法。

一個人最多不過有一百年的壽命，能活到八十九十的就很少了。過了一百年，一個家裡的人就完全換了，正所謂人生無常。

世界上各大宗教，無論耶穌教、回教，還是佛教都在討論這個問題，惟有中國人不喜歡討論此問題，中國人習慣在人生無常的現實下安下心來。

三

德性層次：圓滿地發展天性，實現人生的安樂，求得天人合一的境界，這是生命的最終歸宿。

我們為什麼要修身？為什麼在齊家？為什麼要殺身成仁捨生取義？現在講到人生的第三個階段了，

這就是人生歸宿

。

人生有開始，自然也應有個歸宿。只為在此聽演講，聽完了，各人各的歸宿，或者回宿舍，或者回家。我們的人生也應有個歸宿。

中國人講歸宿同宗教的講法不同。宗教說人死了靈魂上天堂或者下地獄，中國人不說對，把此問題擱置不論。中國人講人生的歸宿在人性。

每個生物都有自己的天性。老鼠有老鼠的天性，小白兔有小白兔的天性，那麼我們人呢？人和動物不同的地方就在於人的天性高過相其他動物，不容易以現。不僅別人不知道，自己或許也不知道。人的一切行為都應合乎自己的天性。正所謂各有所好。

如我擺兩個菜；一個雞，一個魚。你喜歡吃雞還是喜歡吃魚？一下子就可知道，這很簡單。若你是學文學的，究竟喜歡詩歌還是散文，就不是一下子就可以知道的了。散文中，你喜歡韓文還是柳文，更不容易知道。這些都該用些力氣才知曉。人的其他行為也是如此。總知，人的行為要合乎自己的天性。

能令自我天性得到滿足，自會將安樂兩個字放在人生最後的歸宿上。我天性就是這樣，只有這樣做，我才安心，才感到安樂。

那麼我請問諸位，我們的人生除了安與樂之外還有第三個要求嗎？吃要吃得安，穿要穿得安，安是人生中第一個重要的字。安了才會樂。看看社會上大富大貴的人或許他不安不樂，而極其貧賤的或許反而安樂。

諸位應該爭取富貴還是安樂於貧賤呢？富貴與貧賤只是人生的一種境遇，而我們要的是安與樂。只要我們的行為合乎我們的天性，完全可以不問境遇自得其樂。

我們中國人常言德性。什麼叫德性？韓愈說：「足於己，無待於外，之謂德」。可見德就是性。自己的內部本來就充足，不必講外部條件。譬如說喜歡，喜歡是人的天性，不需要外部條件。快樂亦是天性，不需要外部條件。哀傷也是。人遇到哀傷時若不哀傷，便無法安樂，如父母死了，不哭你的心便不安，那還怎麼安樂！怒也是人生的天性。發怒的得當，也會感覺內心安樂。

不識一個字，但也有喜怒哀樂。諸位看街上不識字的人很多，或許他們的喜怒哀樂比我們天真、更自然，發泄得更恰當、更圓滿。人生的最後歸宿就要歸在德性上。性就是德，德就是性，古人亦謂之性命，我們要圓滿在發展它。

表現出恰當而圓滿的喜怒哀樂，可做別人的榜樣與標準，我們稱其為聖人或天人。與天與上帝，與大自然合一。人生若能達到這個階段，就可以死而無憾了。

做人第一要講生活，這是物質文明。第二要講行為與事業，修身齊家治國平天下，這是人文精神。德性是個人的，同時也是古今人類共同的。人生的歸宿也應如此。

本文系錢穆先生

1980

年

月於香港中文大學文學院之演講辭，有刪節。