南懷瑾老師講述：「財散人聚，財聚人散」看你走哪個路子了

美文 08-01

南師說：

曾子曰：「道得眾則得國，失眾則失國。是故君子先慎乎德。有德此有人，有人此有土，有土此有財，有財此有用。德者，本也。財者，末也。外本內末，爭民施奪。是故財聚則民散，財散則民聚。」

這段文字，它是在古往歷史上，評論一朝一代，創業建國者的經驗和成功失敗的大原則，同時也是一個人，要做任何一種事業的成功和失敗的共同原理。一字千金，真不愧是孔門賢哲弟子的名言。

他首先提出「道得眾則得國，失眾則失國」之道，這個「道」字是一條不可變易的大原則之道，並非是說話之「道」。不過，你如把它當作要說話之先的「說道」，也勉強可以。總之，他說，要想創業建國，

唯一的條件，須要有人民群眾的歸心擁護。

有人民群眾才能得國；相反，失掉民心，就會失國。但怎樣才能得到人民衷心的歸向呢？答案：「是故君子先慎乎德。」這是說，你想要創業建國，或是你想做任何一件事業，必須要具備先能得到「人和」。

你想要人心歸向，或是個人想要有朋友相助，必須先要從自己「立德」開始。

如果你自己做人，態度、言語、思想等行為，處處「缺德」，一切就免談了！

不過，一個「德」字，涵義太多太廣太深，真是一言難盡，說不完的，不是隨隨便便說一句「道德」就對了。所以「大學之道，在明明德」，一直說到這裡，仍然還都在「德」字的範圍里打轉呢！明白這個道理，自可了解下文所說的推理：有德，才有人眾；有了人眾，就會有土地；有了土地，就會有財貨；有了財貨，當然就能興起種種妙用了。尤其是一個國家，就是人民、土地、財貨三個因素的綜合凝聚。然後構成一種總動力的共同經營，那便是後世所說的「政治」和「治權」的內容了。其實，一個人家也是一樣，先由男女兩個人，結合在一起，共同辛苦經營，成為一個家庭，也是同樣的道理。至於現代人的創業，無論是工商事業、金融事業或社團事業，也不外於此理。

但他特別慎重地提出注意，任何創業成功的基本條件，在於個人的「行為道德」，也就是包括心理行為和處事行為兩種的綜合。

所以說，「德者，本也。財者，末也。」這個「末」字，不是說財是沒有用的意思。這是說，一個人，自己的道德行為是根本，財貨是由根本所發展產生的枝末。換言之，德行，猶如樹根，財貨，猶如樹的枝葉。樹根不牢固，枝葉是不會茂盛的。

所以在爭取人和與爭取財貨這兩者之間的妙用上，

曾子就特別提出一個道理，即「是故財聚則民散，財散則民聚」這個大原則，那是萬古不易的名言，也是人類生存和生活上的大原則。

賺錢難，聚財難。但是用錢更難，散財更不易。能夠賺錢聚財，又能夠善於用錢和散財的，必然是人中豪傑，不是一般常人所能及的。至於死守財富和亂散錢財，當然是一般社會人群中常有的兩種典型。

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《原本大學微言》）

孟子曰：「諸侯之寶三：土地、人民、政事。寶珠玉者，殃必及身。」這是孟子提的一個政治大原則。

一個國家的領導人，如果是政治家，所領導的，就是「土地、人民、政事」三寶，這三種是真正的寶。

如果一個國家的領袖，重視珍惜的是珠寶珍奇的話，災難一定會很快光臨到他身上。古今中外皆是這種事實，應驗在帝王身上的很多，最著名的是明末的崇禎皇帝，就是李自成打進北京城後，在煤山上吊的那個皇帝。實際上他是一個好皇帝，品德也很好，就是有一個毛病，手撒不開，財貨要抓在手裡。流寇作亂，要籌餉用兵，他一直說沒有錢，拚命向民間增加賦稅。管理財政的大臣向他報告，不能再加稅賦，老百姓已經沒有力量負擔了，建議他用皇室內庫的錢。他還是不允許，說這是不能動用的。等他弔死煤山以後，流寇打開內庫，裡面多的是黃金、白銀、財寶，供給一百萬部隊的軍用都足夠。這就是「寶珠玉者，殃必及身」。

青年人要注意一點，如果要想做一番事業，應該知道「財聚人散」的道理

——鈔票都在你口袋裡，社會的人際關係就少了，沒有「真朋友」了；「財散則人聚」，孟嘗君就是這樣，鈔票撒的開，解決了別人的困難，自己的錢當然沒有了，但是朋友多，人際關係多，有了苦難，則有朋友幫忙。孟子雖然說的是政治原則，用之於人生，也是一樣。儘管在有形的財富方面，上無片瓦，下無立錐，然而還是有無形的財富土地，以及自己的學問、思想、人品、真理等。人生的立場站穩就有「土地」了；有了人格，就有同道的朋友，那就是「人民」；然後有了合乎道德的標準行為，就是「政事」。國家如此，個人也一樣，「土地、人民、政事」，這三件是大寶，如果只重鈔票，當然「殃必及身」。

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《孟子與盡心篇》）

「何以聚人曰財」，所以我經常開玩笑說，人是錢做出來的，沒有錢不好做人。

「何以聚人曰財」？我們中國的古訓是「財聚則人散」，這個人發了財就沒有朋友啦。要人聚便要財散，這要看你走哪個路子了。

-(以上內容

整理自

《易經系傳別講》

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