最厲害的武僧不在少林寺，而在這裡

僧人、士兵、運動員、叛軍、俠客、同性戀者，西藏的特種喇嘛「德奪」，穿梭於種種身份之間。

文｜尼洋

武俠小說和影視劇中，每當需要「神秘力量」推動劇情時，西藏喇嘛往往便會適時出現。除了獨特的髮型、服裝和武器，其武藝通常也高深而略顯邪門，給人留下深刻印象。

▍《天龍八部》中的吐蕃國師鳩摩智

▍《神鵰俠侶》中的蒙古國師金輪法王

▍90 年代香港電影《西藏小子》中元彪飾演武功高強的喇嘛旺拉

GIF/1.9M

▍好萊塢電影《防彈武僧》中周潤髮飾演拯救世界的西藏喇嘛

這些來自雪域高原的武裝喇嘛，顯然是刻板印象與神秘主義疊加的產物。不過，「武僧」確實曾在西藏存在，且為數不少，雖然不能用肉身抵擋子彈，也沒有遠赴中原切磋的習慣。

在近代西藏史上，他們的敵人曾包括噶廈政府，與入侵西藏的英軍。

「即使佛陀出現在天空也不知道忠誠」

藏語中，武僧被稱為「德奪」，本意指魯莽、大大咧咧的人，漢語中通常翻譯為「浪蕩僧」，也有人翻譯為「武僧」或者「僧兵」。

▍德奪的穿著與普通喇嘛相去甚遠。他們通常將僧裙的下擺折成兩層，系的很高，在周身疊出很多褶子，將披單搓成繩狀纏在身上，多在鬢角留兩撮長發。脖子和手臂上系著紅色的綢條，腰間用皮質的鏈條上掛著充當武器的假鑰匙，有些還會佩刀。參加集會時他們會用煙漬塗抹雙眼四周，來突出兇狠的氣質。/ 圖片來源：《雪域求法記》，邢肅芝口述

與尋常喇嘛相比，「德奪」的生活方式和精神世界十分特殊：他們幾乎不習經典，除了承擔寺院雜役之外，主要的工作就是訓練武藝。

「德奪」們甚至不太遵守戒律，常有飲酒、吸煙、破色戒等不端行為。他們甚至以此自我標榜，號稱「即使佛陀出現在天空也不知道忠誠，即使眾生小腸下墮也不知道同情」。

當然，「浪蕩僧」們並非只知浪蕩，他們各有歸屬的寺院，一旦寺院利益受到損害便挺身而出。

「德奪」的起源，可追溯到古老的吐蕃王朝後期。由於當時的贊普給了寺院獨立的田產和稅權，各寺院逐漸成為一個個利益主體，也就有了訓練僧兵、看家護院的必要。

藏傳佛教教派之間的鬥爭，也使得各寺院需要建立軍事力量來自我保護。

「德奪」就在這種背景下誕生，成為藏傳佛教寺院的武裝捍衛者。

不過，隨著格魯派成為執政教派，教派鬥爭減少，寺院的地位也很少受到威脅，德奪的的主要也就不再是武鬥，而要承擔寺院的雜務，以及在大型的佛事活動期間維持治安。

每年藏曆正月的傳召大法會期間，拉薩市的治安會交給哲蚌寺的德奪代理。

▍在大昭寺門前維持治安的德奪

以武力侍奉寺院的德奪，也曾遭遇過生存危機，特別是他們破壞戒律和寺院聲譽的行為，難免令高僧們大搖其頭，以至出手打擊。

如色拉寺麥扎倉的堪布甲絨· 洛桑丹增，在整頓寺院戒律時, 就曾提出要取締德奪的「嶺喀」組織 。「嶺喀」負責人只得請出廣受敬重的格西阿旺雲丹，向堪布說情。

格西阿旺雲丹向堪布講道：「從表面而論， 『嶺喀』的德奪們非但不學佛經，甚至不好好遵守戒律， 然而他們不曾做過超乎自己寺院和扎倉利益之事，故請恩准其維持現狀，繼續存在。」

▍色拉寺麥扎倉

格西阿旺雲丹的說法，表明了德奪存在的理由：他們保護的正是寺院的利益。在寺院之間的鬥爭、與世俗力量乃至噶廈政府的鬥爭中，德奪武裝長期以來都是寺院最強勁的保護者。

同時，很多西藏年輕人之所以成為德奪，也確有其理由。

在全民信仰佛教的西藏，僧人享有極高的社會地位，取得僧人的身份能夠免除勞役，因此平民出家的現象極為普遍。

但是，入寺為僧並不意味著一定要整日與經卷為伴。西藏的寺院就像一個小型的社會，僧人的身份也有一些區別。除了專心研習經文，一心考取學位的學經僧「貝恰哇」之外，寺院里還有專攻朗誦技巧的「蓋桑巴」、學習醫藥的門巴喇嘛、為寺院經營產業的「強佐」等等。

入寺以後，僧人們會根據自己的興趣、天賦和財力選擇不同的發展方向。由於天賦和能力的差異，很多人也缺乏足夠的毅力，去完成長達幾十年的五部大論的學習，很多僧人就會選擇學經僧之外的發展道路。

對於不想受寺院戒律的束縛、且擁有些許俠客情懷的少年來說，成為一名德奪顯然是不錯的選擇。

運動員和特種兵

成為一名德奪，意味著選擇了怎樣的生活？

德奪的日常生活，除了寺院的雜役工作外，最重要的內容就是訓練，內容更強調身體素質和實戰練習，不太講究所謂招式和套路。經典 RPG 遊戲《金庸群俠傳》中「番僧」的絕技「金輪杖法」，在真正的德奪中聞所未聞。

固定的日常訓練自有一套體系，且要求嚴格。無論冬夏，德奪們都要在早晨用冷水沐浴，在寺院外的山谷的平地里進行跑步、跳躍、投石、舉重、摔跤等訓練。

▍訓練場上的德奪/圖片來源：《雪域求法記》，邢肅芝口述

為了檢驗德奪的訓練效果，拉薩的三大寺以及寺院內的各札倉之間還會定期舉行比賽，主要項目是跳躍和投石。

他們比賽的運動場，主要由一條帶有坡度的跑道和一個沙坑組成。運動員們上身赤裸，下身只穿一件小三角褲，脖頸上系紅綢咒結，右手肘系紅色脈結。

▍正在參加跳躍比賽的德奪/圖片來源：《雪域求法記》，邢肅芝口述

跳躍比賽的規則類似跳遠和跳水的結合，亦有多種具體形式，動作難度和跳躍的距離均為評判高低標準。投石用的石頭都是人工磨成、統一規格的橢圓形石頭，只允許用拇指、食指和中指三根指頭握石，具體形式又分為股投、背投、直投等，也有與跳躍相結合的比賽形式。

相比正規賽會制的田徑比賽，年輕的德奪們顯然對實戰搏擊更感興趣。

在這些武僧之間，流行一種類似於拳王挑戰賽制的比武傳統，比賽一旦開始，就要持續到格鬥者的一方認輸，或者受到嚴重傷害而無法繼續格鬥才告結束。

這種比試通常無關於個人恩怨無關，而是出於比試武藝的目的。年輕人如果能擊敗有名望的德奪，當然能顯著提高圈內地位。

每當格鬥開場前，雙方互敬的垃圾話也同樣透出德奪式的幽默。

▍德奪比武前的典型垃圾話/ 來源：《僧兵研究》，梅·格爾斯坦

德奪們的軍事實力，也不時會受到實戰考驗，甚至可能遇到噶廈政府這樣的強敵。

1947 年，噶廈政府逮捕了與色拉寺關係密切的熱振活佛，並查封了色拉寺傑扎倉噶多喇章的財產。憤怒的德奪們發起暴動，殺死了仍然在討好噶廈的新任蒙古族堪布，並試圖從藏軍手中解救羈押途中的熱振活佛，噶廈只好調動藏軍從三面攻擊色拉寺，才壓制了這次暴動。

▍第五世熱振活佛，攝於 1938 年

如果這次暴動早 40 年，噶廈政府就並不見得能夠成功平息叛亂，因為在 1913 年第十三世達賴喇嘛建立現代化軍隊之前，西藏的軍隊無論在數量還是戰鬥力上都無法與寺院的德奪武裝相抗衡。

當西藏受到西方軍隊的侵略時，德奪同樣化身為保家衛國的特種喇嘛。

在 1888 和 1904 年兩次抗英戰爭中，皆有德奪參戰。尤其是第二次抗英戰爭期間，藏軍於雜昌谷地集中的四千多兵力中，就有來自哲蚌寺、色拉寺、甘丹寺和後藏熱堆寺的德奪為主的僧兵兩千五百人。

▍1904 年藏軍抗擊英軍的場面

天使還是魔鬼

不過，德奪雖然訓練刻苦、奮勇作戰，但不羈的私生活，還是讓他們在西藏百姓的輿論中毀譽參半。

除了不守戒律、好勇鬥狠這些小節問題，更嚴重的是德奪中泛濫的同性戀甚至戀童癖行為，常使得他們聲名狼藉。

據說德奪們常會誘拐長相漂亮的男孩，而且最喜歡從貴族男孩中尋找獵物 ，一些僧兵甚至以此出名。

有些僧兵則與成年男性保持關係，對象不乏政府中任職的貴族官員。

▍受害者回憶往事/來源：《西藏是我家》，扎西次仁口述

而且，由於受害者們擔心名譽受損，也害怕德奪的報復，即使是被強迫發生關係，也很少會與德奪公開作對。

不過，在西藏人眼裡，德奪多數時候仍然是正面角色，代表著放蕩不羈的俠義之士。

「德奪」這個詞，還可以用來形容別人真誠坦率，雖然有時也有調侃人粗魯的貶義。

▍「俠客德奪」旺堆的事迹流傳於拉薩街頭/來源：《僧兵研究》，梅·格爾斯坦

但是，無論是作為聲名狼藉的浪蕩僧，還是受人敬仰的俠客，德奪終歸都要卸下武僧的身份。和運動員、軍人很相似，他們也需要在 40 歲左右退役，重新規劃自己的人生。

有些人在浪蕩的青年時代後，選擇從頭開始做一名學經僧，專心修習佛法；有些佼佼者還憑藉其經歷和威望，進入寺院管理層，成為管理寺院紀律的執法僧鐵棒喇嘛；有的轉而為寺院經營財產和管理莊園；也有人離開寺院，步入凡塵。

▍上世紀 50 年代年哲蚌寺的一位鐵棒喇嘛和他的跟班德奪

而如今，隨著西藏寺院民主改革的完成，德奪這一角色也已經成為歷史。

▍1961 年 1 月 23 日，與十世班禪額爾德尼談話時，毛澤東這樣說道/來源：《毛澤東西藏工作文選》，中共中央文獻研究室、中共西藏自治區委員會、中國藏學研究中心編

如果在今天德奪依然存在，退役之後他們可能會有更好的出路。聯繫一家經濟公司，稍加包裝，或許就可以入駐朝陽區，成為三十萬個仁波切之一。

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