德：德不孤，必有鄰

今天的教育有小學大學之分，古代的教育也有小學大學之分。古代的小學，學的是文化基礎知識和基本禮節，大學則學的是窮理、正心、修己、治人的道理。因此《大學》開篇說「大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。」大學的「法門」就在於弘揚彰顯光明正大的德，使人能夠革故納新，達到至善。在這「三綱領」中，明明德為第一綱領，是最先要實現的。

德，在甲骨卜辭中已經出現，但此時尚沒有「心」的部分。其甲骨文字形，是在通達的大路之上，有一隻眼睛，眼睛上有一豎。目上一豎，是古代的「直」字。合起來理解，德所表示的意思即是行走的時候目視前方、心不二焉，也就是行為端正。

演變到金文，在這一豎上加了一點，點又變成一橫。另外，在下面又加了「心」字，這一變化至關重要，說明了「德」在行為端正之外更加強調心也要正、心思要端正。王守仁在《傳習錄》中說「種樹者必培其根，種德者必養其心」，修養品德得從心開始，得培養好心性。這其實就是對德字的理解。

正見於心，心正而行，行正而有德，這才是人應該有的道德修養。中國傳統思想和文化中，總是重視德行，重視道德踐履。窮達以時，德行一也，無論是得志還是不得志，從政還是不從政，道德的修養、品德的踐行都要一以貫之。

可見，德之一字，包含了內心端正、行為端正兩重意思。在中國歷史上，有九德之說：寬而栗，柔而立，愿而恭，亂而敬，擾而毅，直而溫，簡而廉，剛而塞，強而義。（《尚書·皋陶謨》）又有六德之說：知、仁、聖、義、忠、和。（《周禮·地官》）無論是九德還是六德，其所涵蓋的內容，其實都包括了誠信、仁義等品行在內。而要做到這些，首先就要心正，其次是要行正，這也恰恰是德字的本質要求。

在中國傳統文化中，無論是治國理政還是文學藝術、科學技術，都以道德為重要甚至首要的價值取向。崇德重禮的德治思想早在西周時期就已經形成。西周初期，周人總結經驗教訓，探求三代更替的原因，提出了以德配天、敬德保民的思想。在周人看來，夏商二代的滅亡是因為「不敬厥德」，而「皇天無親，惟德是輔」，只有推行德政，才能得到人民的擁護。

這種重視德政德治的思想，對後世產生了重要的影響。比如孔子的政治理想就是主德化、主禮治，他說：「道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。」《唐律疏議》中也說「德禮為政教之本，刑罰為政教之用」，與文王的「明德慎罰」是一脈相承的。

在個人理想與追求上，中國人也常常以德為目標。春秋時期魯國大夫叔孫豹有三不朽之說，認為人生的不朽有三：太上有立德，其次有立功，其次有立言。道德、功業和言論，道德居首位。這是在人生社會之上所提出的三個不朽，認為人生的意義，就在於做出有益的事業，從而超越短暫而有限的生命，獲得人生永恆的價值。這三不朽，在中國古代文人士子的觀念中，帶有普遍的意義，並且始終影響著他們的人生態度和價值追求，由此形成了一種道德至上的價值取向和文化精神。

中華民族在漫長的歷史發展中構建了成熟的道德價值體系，從內心情感信念到外在行為方式，從個人倫理道德到家國倫理道德，無所不包。其中如仁愛孝悌、謙和好禮、誠信愛國、清廉公正等等一直流傳下來，成為中華民族的傳統美德，不斷影響著我們，也鑄就著我們。

孔子說「德不孤，必有鄰」，有德的人終會找到志同道合的人，終會有同聲相應、同氣相求的夥伴，不會孤單。人生路漫漫，守住本心，正心正行，在對道德的追求與嚮往途中，總有人相伴同行。（中央紀委監察部網站 施希茜）

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