探索解密之帶你走進中國古老神秘的朝代——夏朝

夏朝是中國史書中記載的第一個世襲制朝代是，是有多個部落聯盟組成的國家。四千多年前，夏部落首領禹因治理黃河泛濫有功，得到了虞舜的重用並最終將部落聯盟首領之位禪讓於他，是夏王朝的開端。大禹死後，其子啟即位，即歷史上所謂的「大禹傳子」，宣告了部落聯盟「禪讓制」的結束和封建世襲制的開始，啟的繼位宣告著公天下變為家天下的開始。夏朝傳14代，共17個帝王，延續約471年，為商朝所滅。

按照《竹書紀年》的說法，夏朝從大禹開始，現在有關夏朝的史料，主要見於《史記·夏世家》和《竹書紀年》，在《尚書》《孟子》《周禮》《左傳》《國語》等典籍中，亦偶有提及。由這些片段史料，人們只能知道夏朝歷史上發生過大禹治水、禹受舜禪、夏啟奪位、太康失國、少康中興，以及夏桀暴政等不多的幾件大事。即使如此，古人對夏朝的存在依舊深信不疑。直至民國時期，發起「古史辨」運動，中國學界開始重新檢討上古史事，其中即包括了對夏朝真實性的懷疑。

一種說法關於夏朝：

第一，禹是神，不是人，「商族認禹是下凡的天神，周族認禹是最古的人王」，禹和夏沒有關係。

第二，夏啟、少康、太康等夏朝人事都是先秦和兩漢的人們編造的，此即著名的「層累地造成的中國古史觀」。

第三，關於夏朝是否存在要依靠考古，而非文獻去考察夏朝史事。

隨著考古事業的發展，尤其是二里頭文化遺址的發掘，夏朝的存在有了實物依據。1953年二里頭文化遺址最早在河南登封玉村被發現，此後偃師二里頭、鄭州羅達廟、洛陽東乾溝等屬於同一文化的遺址被陸續發現，其中以二里頭遺址範圍最大，堆積最厚，故定名為「二里頭文化」。

學者們很快注意到，二里頭文化遺址分布的豫西、晉南地區，同文獻中夏人所居的地方大致吻合。其次，通過碳十四測定，二里頭文化早期遺址，約在前2395年—前1625年，和夏朝紀年相當。因此，二里頭文化遂被定為夏文化。

按照中國學者的研究，在二里頭遺址，發現有一號宮殿、二號宮殿，規模較大;同時有陪葬較豐富的「奴隸主墓坑」。二里頭遺址的發現者徐旭生判斷，「此次我們看見此遺址頗廣大……那在當時是在為一大都會」。中國學者也大都相信，此處是古代一處都邑，只是對於二里頭遺址究竟是商都，還是夏都有所爭議。

關於夏朝有無問題，之所以有如此多的爭議，最關鍵的一個原因，就是至今沒有發現夏朝文獻。二里頭遺址出土的陶器上，發現了數十個文字狀的符號，且被認為同殷墟甲骨文存在一定關聯，但是這些簡單的字元，無法證明二里頭遺址屬於夏朝。

另一種說法關於夏朝：

考古學上的龍山時代已發現的一些陶器符號，具有明顯的文字特徵，有的還被釋讀。而龍山時代從年代學上看正處在夏朝之前，那麼與其緊相連接的夏朝亦應有其文字使用，且應比龍山時代的陶符文字更為發展和進步。其三，在夏代的考古材料中，如二里頭遺址出土的陶器上，亦發現過許多「刻畫符號」。「在商代的甲骨文中均可找到相同或相似的字」。這些情況表明，夏朝有文字使用，當不是鑿空之談。

關於夏朝文字的記載呢，最早提及倉頡者，是戰國時期的荀卿。其後是《呂氏春秋》和《韓非子》，在荀子「故好書者眾矣，而倉頡獨傳者，一也」的基礎上，又有所引申，其主要觀點是「倉頡作書」漢代後，在《淮南子》和《論衡》中，都提到了「倉頡造字」。

尤其是漢代的緯書，也記載了倉頡「生而能書，又受河圖錄書，於是窮天地之變，仰視奎星圜曲之勢，俯察魚文鳥羽，山川指掌，而創文字」(《春秋元命苞》)。《呂氏春秋·審分覽·君守》稱：「奚仲作車，蒼頡作書，后稷作稼，皋陶作刑，昆吾作陶，夏鯀作城，此六人者，所作當矣。」

所以拿夏朝沒有文字記載說來否認夏朝的存在是站不住腳的，夏朝人民把文章刻在木頭和石頭上，千百年前他們可不知道後世要研究他們，確定夏朝的存在只是一個時間問題。

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