「全族信教」可以休矣

今天筆者要來說一個老生常談的話題，那就是族教捆綁為什麼是站不住腳的，全族信教更是完全站不住腳的謬論。

對於某些極端分子來說，一直宣稱回族、維吾爾族、哈薩克族、柯爾克孜族、烏孜別克族、塔塔爾族、塔吉克族、東鄉族、撒拉族、保安族等十個民族幾乎全族信仰伊斯蘭教。而隱藏在政府體系內的兩面人，也利用這一點，以民族習俗的外衣，公然藉助公權力推進宗教發展，進而再加強族教綁定的思想，試圖想讓這十個少數民族中的群眾有一種天然的意識，那就是這些民族的公民生下來就信仰伊斯蘭教，就是天然的穆斯林。事實上，這是絕對錯誤的。

《中華人民共和國憲法》

第三十六條中華人民共和國公民有宗教信仰自由。

任何國家機關、社會團體和個人不得強制公民信仰宗教或者不信仰宗教，不得歧視信仰宗教的公民和不信仰宗教的公民。

國家保護正常的宗教活動。任何人不得利用宗教進行破壞社會秩序、損害公民身體健康、妨礙國家教育制度的活動。

宗教團體和宗教事務不受外國勢力的支配。

列寧指出「宗教信仰是公民個人的私事」，「每一個人不僅有相信隨便哪種宗教的完全自由，而且應該有傳播隨便哪種宗教和改信哪種宗教的完全自由，哪一個官吏都管不著誰信的是什麼教，這是個人的信仰問題，誰也管不著。」

馬克思主義宗教觀強調，宗教信仰是人的基本權利，也是私人領域的事情。中華人民共和國公民，不分民族，都有權利自主選擇自身的信仰，宗教信仰也好，共產主義信仰也好，歸根究底，是在保證公民個人的自由選擇權。（黨員不算，選擇入黨就意味著必須堅持做一個徹底的馬克思主義無神論者）

首先，要承認一點，回族、維吾爾族、哈薩克族、柯爾克孜族、烏孜別克族、塔塔爾族、塔吉克族、東鄉族、撒拉族、保安族在形成過程中，受到伊斯蘭教的影響比較深，其中回族更是完全以教立族的民族。在建國後的民族識別中，大量信仰伊斯蘭教的漢族等其他民族公民被劃為了回族。但是這並不意味著，回族等民族的公民必須是穆斯林，這是絕對錯誤的思想。

一個民族的信仰不是一成不變的，這會隨著時間的流逝與歷史的發展而有所更易。舉個例子，在千年之前，新疆，也就是古稱的西域，曾經普遍信仰佛教、襖教、摩尼教等宗教。在唐朝的統治下，西域各族、各個王國普遍都是信仰佛教的。在兩宋年間，囊括了今日甘肅大部、寧夏、內蒙古西部地區的西夏更是千里佛國。中國歷史上第一個伊斯蘭教地方政權是喀喇汗王朝。喀喇汗王朝，亦稱蔥嶺西回鶻，立國之初，與突厥汗國、回鶻汗國類似，最初是薩滿教教徒與襖教教徒，也有一些摩尼教徒與佛教徒，第一位改宗回教的大汗是第三任大汗薩圖克?博格拉汗。喀喇汗王朝改宗伊斯蘭教後，變得極具侵略性，這也是新疆地區伊斯蘭化的開始。

但事實上，除了新疆之外，今日中國版圖的西北地區，直到明代，嘉峪關以東地區都沒有很明顯的伊斯蘭化。

維吾爾族作為回鶻人的後裔，在清朝年間曾經被稱作「回部」。孫中山提出的 「漢滿蒙回藏」五族共和中的回更是指的是「回部」，而非今天的回族。在當時，只有回民的文化概念而典型意義上的民族概念。回民往往被認為是漢族中的一部分，與普通漢族之間的區別也僅僅在於是否信仰回教，也就是我們熟知的伊斯蘭教。回民真正成為獨立的民族，事實上是在新中國成立之後。這是我黨尊重回民同胞長期以來形成的社會文化的體現。但是，這並不意味著，我黨就默認回族全民信教。

中華人民共和國是社會主義國家，以馬克思主義為官方意識形態，這與我國社會長期以來並沒有強烈的宗教氛圍有著極大關係，這也是共產主義思想在意識形態領域能夠適應中國社會的關鍵原因所在。

《中華人民共和國憲法》

國家通過普及理想教育、道德教育、文化教育、紀律和法制教育，通過在城鄉不同範圍的群眾中制定和執行各種守則、公約，加強社會主義精神文明的建設。

國家提倡愛祖國、愛人民、愛勞動、愛科學、愛社會主義的公德，在人民中進行愛國主義、集體主義和國際主義、共產主義的教育，進行辯證唯物主義和歷史唯物主義的教育，反對資本主義的、封建主義的和其他的腐朽思想。

我國憲法中明確提到，國家要對人民群眾進行愛國主義、集體主義和國際主義、共產主義的教育，進行辯證唯物主義和歷史唯物主義的教育， 反對資本主義的、封建主義的和其他的腐朽思想。

此條條文中的人民群眾，是否包括回族等十個少數民族呢？當然包括！也就是說，黨和政府有義務對這些少數民族公民進行辯證唯物主義和歷史唯物主義的教育。在經過我黨幾十年的共產主義教育之後，居然對這些民族公民的信仰情況毫無變化？代表了科學自由與先進生產力的唯物主義思想居然比不上束縛性強的「精神鴉片」唯心主義宗教思想？我黨幾十年的唯物主義教育竟然一點作用都沒有？真不知道，某些宣揚族教綁定、全民信教思想的極端分子們是如何敢宣稱這一類極端思想的，你們這是對黨和政府幾十年如一日對這些民族公民進行的唯物主義教育工作的無視！

比如頭巾、花帽等的確是回族、維族等少數民族的民族服飾，但並不意味著這些少數民族必須要穿著這些服飾。其他的民俗也是如此，遵守與不遵守全在個人選擇。一個人不遵守，也不意味著他背叛了自己的民族。事實上，每個民族的公民都有選擇現代化的世俗生活的權利。而現代化的生活方式，不分民族，其實沒什麼區別。

（演員熱依扎，哈薩克族）

（演員劉詩詩，回族）

（演員迪麗熱巴，維吾爾族）

（香港歌手張心，柯爾克孜族）

（這個不是明星，是新疆的一個烏孜別克族美女）

（新疆反恐前線的塔吉克族美女特警）

說完了，國內的，再來說說國外的。

約旦王室哈希姆家族是伊斯蘭教中的聖裔，看看約旦往後拉妮婭，以及約旦國王一家的照片。

論「根正苗紅」，應該一般的穆斯林都比不上哈希姆家族。但是，這種完全世俗化的打扮，現代化的生活方式不應該是所有人都追求的嗎？難道非要穿上全無美感、甚至醜陋的吉里巴甫黑罩袍才算得上是虔誠嗎？

中東地區的伊斯蘭教德魯茲派，也是阿拉伯人。德魯茲派作為什葉派伊斯瑪儀派的一個分支，不履行伊斯蘭教法所規定的五項宗教功課，主張免去禮拜、朝覲、天課、聖戰等義務，不行割禮，不設清真寺，簡化宗教禮儀。因而被相當多的伊斯蘭教派別視為異端。但事實上，德魯茲派的這種生活方式卻是對穆斯林的日常生活拘束限制最小的一種，而在中東地區那樣不同宗教派別之間激烈衝突的環境中，德魯茲人能夠被派別不同的多國世俗政府所信任，這源自於德魯茲人的另一個宗教原則，那就是忠於所在國家。也就是說，無論德魯茲人流散到哪裡，這個國家的統治者是何屬性，教義都要求他們必須忠於所在國。這種強調忠於所在國家的優先原則，決定了其更易被其他文明國家所接受。

中南民族大學南方少數民族研究中心和湖北省伊斯蘭教協會聯合發布的針對湖北傳統十個民族伊斯蘭教信仰的相關調查報告，調查對象既包括本地世居的也包括流動的傳統十民族，調查方法是實地調查和問卷調查相結合，從數據學研究的角度來講，不失科學性和嚴謹性，完全具有普遍的代表性。

調查報告中有很多亮點。

（1）嚴格遵守清真飲食習慣的佔比49.4%，剩下50.6%並不要求清真飲食，僅其中一部分保持不吃豬肉的習慣，這和很多人不吃羊肉不吃蔥姜蒜沒什麼區別，完全屬於個人忌口範疇，和宗教無關。

（2）經常去清真寺的佔比47.7%，剩下52.3%並不怎麼去甚或根本不去

（3）非常熟悉《古蘭經》的9.1%、一般熟悉63%、不熟悉27.9%，近三成對《古蘭經》完全不熟悉

（4）對伊斯蘭教教義，19.3%非常熟悉、66.7%一般熟悉（含粗淺了解）、不熟悉14%，一成五對伊斯蘭教教義完全不熟悉

其中可以得出，傳統十個少數民族50%的人已經不再信仰伊斯蘭教或者只是心理上認可自己是穆斯林卻對伊斯蘭教並無深入了解（事實上，這種穆斯林到底算不算是伊斯蘭教徒仍然可議），在飲食禁忌上，超過半數不再嚴格要求完全清真飲食。僅僅保留了一些飲食忌口與宗教色彩的習俗之外，與伊斯蘭教沒有其他聯繫。這恰恰說明，黨和政府長期以來的唯物主義教育起到了作用。社會主義中國的宗教信仰自由政策，讓更多人拜託了唯心主義宗教的「精神鴉片」，不必像新中國建國前一樣遭到封建宗教權貴勢力的迫害。

說這些紙面上的數字可能不夠明顯，東北三省的回民屬於典型的世俗化回民，伊斯蘭教信仰極為淡漠，相當比例不封齋、不一日五次禮拜，只是在喪葬、飲食等方面仍然存在部分禁忌。當然了，也有少部分回民喝酒、吃豬肉的不在少數。而東北地區的很多清真寺，哪怕是開齋節，一樣沒有什麼大規模的禮拜活動，很安靜，基本沒人。筆者家鄉的住所附近的一個具有上百年歷史的清真寺，飛檐斗拱、亭台樓閣，都是典型的華夏古建築風格，正兒八經的中國化清真寺。在開齋節這一天，同樣很安靜，也沒聽說有大批回民進入清真寺進行禮拜等宗教活動等等。這些回民算不算信教？很顯然，不算！

而在東部經濟發達、世俗化程度高的城市，回族等十個少數民族的公民中的相當部分，只有老一輩還信仰伊斯蘭教到清真寺禮拜，年輕人除了不吃豬肉之外無其他禁忌，甚至吃豬肉喝酒的也不在少數。很多人對古爾邦節、開齋節、聖紀節等基本沒有概念。這是我國長期以來堅持的國民教育與宗教分離的原則有關，也證明了黨和政府對這些少數民族群眾進行科學的唯物主義教育獲得了極大成功。

在今日，全族信教的觀點，沒有足夠的事實依據做基礎，這是並不科學的，也與我們國家的憲法精神相違背。宣揚全族信教、族教綁定思想，這是對這些少數民族公民的不負責任，也不利於引導少數民族公民崇尚現代化的、世俗化的生活的積極態度。那些以民族文化的名義，強迫少數民族公民信仰宗教、強迫其遵循落後毫無科學道理的風俗習慣的兩面人、極端勢力實乃禍國殃民、阻礙國家發展的野心家！

鞠躬盡瘁為國憂，華夏復興望君同。

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