識人有術：從這四點可看出一個人的真修養

生活中會有這樣一些人：平日里好出風頭，大事臨頭卻退縮不前，全無擔當；平日里春風得意，稍一受挫卻凄然失色，全無光彩；平日里彬彬有禮，與人衝突卻罵罵咧咧，全無斯文……這既說明他們道行還不夠深，修養還不到家；也說明我們缺少察人識人之術，易被他人的表象所欺騙。

明人呂坤在《呻吟語·修身》篇中為我們察人識人提供了一些切實可行的方法：「大事難事看擔當，逆境順境看襟度，臨喜臨怒看涵養，群行群止看識見。」

一、「大事難事看擔當」

「大事難事看擔當」，是說在大事、難事面前，才可以看出一個人有沒有擔當。

一般人在遇到自己力不能及的事情時，往往會選擇逃避或打退堂鼓，只有敢於負責、勇於擔當的人才會迎難而上，正所謂「疾風知勁草，烈火見真金」。

呂坤說：「宇宙內幾樁大事，學者要挺身獨任，讓不得人」（《呻吟語·修身》）。雖然絕大多數人一生都與守令、將帥、冢宰、天子無緣，但「身是心當，家是主人翁當……道是聖人當。」（《呻吟語·修身》）使心為一身之主，承擔起家庭的責任，以至為聖人之徒弘聖人之道，卻是每個人都可以擔當的大事。

曾子說，「可以托六尺之孤，可以寄百里之命，臨大節而不可奪也」（《論語·泰伯》），敢於擔當這樣的難事，才可以被稱為君子。諸葛亮為輔佐後主，振興蜀漢，「鞠躬盡瘁，死而後已」，可謂能託孤、寄命。文天祥寧死不降，從容就義，可謂大節不奪。

二、「逆境順境看襟度」

「逆境順境看襟度」，是說在順境或逆境中，才可以看出一個人的胸襟和氣度。

「春風得意馬蹄疾，一日看盡長安花」，這是何等輕浮忘形；「看盡人間興廢事，不曾富貴不曾窮」，這是何等淡然洒脫。

逆境是考驗，順境何嘗不是考驗！在順境中只有居安思危，不自滿假，才能常保平順。

貞觀中期後，唐太宗逐漸驕奢起來，為此魏徵上了著名的《諫太宗十思疏》，希望他能「居安思危，戒奢以儉」。唐太宗看後猛然醒悟，並將其置於案頭，奉為座右銘。

面對逆境，凄然失色，只是毫無抗打擊能力的表現，只有泰然處之，才能保持一個良好的心態。

就像蘇軾，在旅途中被大雨淋得狼狽不堪，他卻說「莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行」，大雨過後，又高歌著「回首向來蕭瑟處，歸去，也無雨也無晴」。何等泰然！

怨天尤人無濟於事，自暴自棄則是自甘墮落，真正的智者都會在逆境中奮起。

「文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃賦《離騷》；左丘失明，厥有《國語》；孫子臏腳，兵法修列；不韋遷蜀，世傳《呂覽》；韓非囚秦，《說難》《孤憤》；《詩》三百篇，大抵賢聖發憤之所為作也。」（《報任安書》）

三、「臨喜臨怒看涵養」

「臨喜臨怒看涵養」，是說遇到喜怒之事時，才可以看出一個人的涵養。

喜怒最易使人喪失理智，以致行為失當，招致惡果。因此，喜時不可得意忘形，昏了頭腦；怒時也要明白事理，懂得後果。

《晏子春秋》里說：「喜樂無羨賞，憤怒無羨刑。」不能因為一時喜怒就濫施獎賞、濫用刑罰，而是要控制好自己的情緒，做到賞罰分明。

只可惜在君主專制時代，奸臣常因巧言令色而博得帝王喜樂，受到「羨賞」；忠臣卻每因犯顏直諫而惹得帝王盛怒，受到「羨刑」。

顏回被孔子獨稱「好學」，就因為他「不遷怒」（《論語·雍也》）。這看似簡單，做起來卻相當困難。

《世說新語》記載，桓溫和袁彥道賭博，袁彥道因為擲五木的采數不合心意，竟然板著臉把五木給扔掉了。溫太真說：「看見袁生把怒氣發泄到五木上，才知道顏子『不遷怒』是多麼可貴。」

怒不可遷，喜亦然。真正有涵養的人會使喜怒「發而皆中節」（《中庸》）。

四、「群行群止看識見」

「群行群止看識見」，是說與眾人在一起時，才可以看出一個人的識見。

有一種心理現象叫從眾心理，即單個人易受外界人群的影響，而使自己在認識和行為上都趨同於公眾輿論或大多數人。這就是我們常說的「隨大流」。

一個人若沒有主見，則無論思想還是行動，不免隨波逐流，不管別人說得對不對，做得好不好。

一個有識見的人，心中自有取捨，決不會盲從。

子貢不免還有些從眾心理，想簡單地以同鄉之人都喜歡或討厭為標準判斷一個人的好壞。

孔子卻不這麼認為，因為同鄉之人有善有不善，所以不如用同鄉之人「善者好之，其不善者惡之」（《論語·子路》）作標準。這是何等有識見。

「矮人看戲何曾見，都是隨人說短長。」（趙翼語）矮子看不到戲台，只能隨聲附和高個兒，不免人云亦云。

「君子和而不流，強哉矯；中立而不倚，強哉矯。」（《中庸》）君子則自有識見，獨立不倚，和而不流。

喜歡這篇文章嗎？立刻分享出去讓更多人知道吧！