人民日報評「仙俠劇」：情感格局狹隘 你怎麼看？

從十年前的《仙劍奇俠傳》到近年大熱的《誅仙》、《古劍奇譚》，仙俠劇越來越成為熒幕主流。這些仙俠劇有不少都改編自小說或者遊戲，受到了一大批粉絲的追捧。

今日，人民日報刊文對此作評：以仙俠劇為代表的網路文藝，不能單純地娛樂大眾，而要走出過度狹隘自我的情感格局，擔負起道德責任。

仙俠劇開山作《仙劍奇俠傳》

改編自同名單機遊戲的《古劍奇譚》

文章提到，仙俠劇多為架空世界，缺乏現實倫理約束，主人公在正邪之間充滿迷茫，個人情感被放大到無以復加的地步。

例如最近熱播的電視劇《三生三世十里桃花》，就出現了這樣的情節：單戀主人公夜華的昭仁公主素錦，先是嫁給了夜華的爺爺天君，天君又把她許給夜華做妃子。夜華對素錦很厭惡，但對她名義上的「奶奶」身份並無反對。

而對於這種電視劇走紅的背後原因，文章稱這是因為「現在的年輕人不知道怎麼處理自我與現實的關係，才會過度留戀這種自我中心的個人小天地。」

《三生三世十里桃花》有點雷

對於人民日報這番評論，你怎麼看呢？

人民日報原文：

《「仙俠」不可架空現實倫理》

通俗文藝不只負責「娛樂」，由於和大眾心理結合緊密，通俗文藝的道德要求往往更高。以仙俠劇所代表的網路文藝，有必要走出過度自我的情感格局，擔負起對主流道德認知的傳播

自2003年《誅仙》出版以來，網路仙俠小說在過去的十多年中迅速發展，湧現出《仙劍奇俠傳》《花千骨》《三生三世十里桃花》等一批擁有眾多粉絲的作品。而且，自2005年第一部仙俠電視劇《仙劍奇俠傳》播出以來，仙俠劇蔚然興起，最近幾年成為熒幕主流。《三生三世十里桃花》在今年一度排名電視劇收視率第一，網路播放量突破百億，熱度與影響可見一斑。

可以說，當年紅極一時的《宮》《步步驚心》等穿越劇的市場份額，今天已被仙俠劇佔據。而先前對穿越劇情節怪異、人設荒唐的批評，對於仙俠劇同樣成立。只是仙俠劇「聰明」地架空了歷史，而不是穿越歷史，因此避開了不尊重歷史的指責。而且在架空的世界裡，仙俠劇更加放開手腳，讓仙界魔境里充斥著各種怪獸靈禽、山精海魅，高顏值的男女主人公在唯美的鏡頭下歷經百世千劫，追求著超越現實世界羈絆的愛情。

綜觀網路文藝，無論穿越劇、仙俠劇還是同類題材的網路文學，其共同的創作思路都是架空現實，因而為受眾提供一種逃避性的、宣洩性的視聽享受。問題在於，網路文藝是否可以因此迴避現實倫理？在《三生三世十里桃花》中，有這樣一個情節：單戀主人公夜華的昭仁公主素錦，先是嫁給了夜華的爺爺天君，又由天君許給夜華做妃子。夜華對素錦很厭惡，但對素錦這名義上的「奶奶」身份卻並無反對。這處明顯違反人倫的情節，躲在架空的情節後面，一時逃過了批評。

嚴格地說，網路文藝與現實倫理的關係，是一個自其問世以來就始終沒有解決的問題。第一部獲得眾多擁躉的網路仙俠小說《誅仙》出版後，學者陶東風就曾撰文批判這類玄幻文學裝神弄鬼，指出其價值世界是混亂而顛倒的，這場批判在當時引發學界廣泛爭論。不過，仙俠類網路文學通過文學網站直接面對讀者，繞開了傳統的文學生產體制，並未受到文學批評的影響，作家們依然在原有的軌道上寫作，隨著近年來其影響力的不斷增強，這方面的問題才越來越突出。

如果說純文學和現實倫理的關係比較穩定的話，那麼網路文學乃至於在此基礎上改編而成的其他文藝形式，則有必要在搖擺中確定其與現實倫理的關係。首先，我們要釐清一個認識上的誤區，即只有純文學承擔道德責任，通俗文學只負責娛樂大眾，這個認識是錯誤的。追根溯源，我國古代的俗文學就非常重視倫理價值，諷時刺世，道德教化，以小說作為勸喻世人、進行道德教化的重要手段。不通文墨的市井百姓往往通過《楊家將演義》《說岳全傳》這類通俗小說習得精忠報國，或者通過「三言二拍」、民間戲曲習得忠孝節義。

學者趙毅衡曾指出：「文化地位較低的文本，比文化地位較高的文本，道德上更加嚴格」。這個觀察是非常精準的。和純文學相比，通俗文學和受眾的社會心理聯繫更為緊密，作為讀者導向的文學，哪怕僅僅基於對市場回報的考慮，也往往要和主流的道德認知相契合。比如在司法不公、權貴橫行的時代，大眾會期待出現包公這樣的清官，攜持三鍘，巡視州府，主持公道，懲惡揚善，《包公案》這類通俗小說正是順應這樣的社會心理而流行。同樣，在仙俠之前武俠流行的時代，郭靖、喬峰這樣的大俠都是高度道德化的，我們期待「俠之大者」匡扶正義，明辨正邪，為現實世界中的倫理焦慮提供一種想像性的解決，比如武俠小說《射鵰英雄傳》，其道德標準並不亞於同時代的純文學作品。

而在今天的這個仙俠世界中，我們頭頂的星空與內心的道德律已經黯淡失色。神、仙、人、魔、妖、鬼六界混雜，在這個道德曖昧的世界裡，主人公在正邪之間不無迷茫地穿梭，沒有了現實倫理的約束，個人情感被凸顯到無以復加的地步——這正是仙俠劇最為常見的敘事模式。

網路文藝與現實倫理的衝突，根源於現實倫理的內部衝突。準確地說，是一部分青年群體藉助仙俠所代表的網路文藝這種亞文化，表達自己內心的倫理認知——這種倫理認知是一種虛浮無根的個人主義。仙俠劇之所以呈現出超現實的、過度浪漫主義的美學風格，正是基於部分青年不知道如何處理自我與現實的關係，過度留戀於個人小天地的現實處境。在社會高速運轉的當下，一部分青年會有無法找到自己位置的焦慮，他們化解這種焦慮的方式不是現實世界中的奮鬥，而是網路世界中的宣洩。這也是之所以網路文藝和網路遊戲可以無障礙互相改編的原因所在：二者的核心邏輯是一致的，都「有助於」部分青年宣洩焦慮。

個人情感的面向固然值得尊重，但不得不說，網路文藝中的「個人」過於狹隘。這種個體價值觀一方面非常膨脹，整個世界中只剩下小小的「我」；另一方面非常虛弱，這個「我」活在非常幼稚的情節與對話之中，無法成長。也正是從這個角度來說，網路文學作家有責任做出積極的改變，畢竟文藝作品與社會心理是互相塑造的。現在的問題是，網路文學作家非但沒有主動做出改變，反而不加反思地無限迎合這種個人情感，為了在同類作品中脫穎而出、得到受眾最熱烈的追捧，寫作者們不斷強化對這種情感的刺激，流於為虐而虐的狗血劇，作品整體風格矯揉造作，甚至低級肉麻。網路文藝之所以罕有藝術精品，往往是被這種低級的情感結構束縛住了，缺乏內在精神。

對於仙俠劇所代表的網路文藝而言，有必要走出狹隘的情感格局，從虛弱膨脹的「個人」中走出來。還珠樓主在日據時期以「反清復明」寄託家國之思的小說《冷魂峪》中，有一著名回目，「一旅望中興此地有崇山峻岭沃野森林夏屋良田琪花瑤草，幾人存正朔其中多孝子忠臣遺民志士英雄豪傑奇俠飛仙」。這是奇俠飛仙的大義所在，從還珠樓主的入世仙俠到金庸的新武俠，英男烈女，任俠尚義，其念茲在茲的不是「仙」或者「武」，而是「俠義」二字，這才是中國通俗文學的「真精神」。

霜鍔星鐔述列仙，莫作搜神志怪看。如何更好地汲取通俗文學傳統中的精華，為今天的網路文藝灌注有營養的內在精神，值得今天的網路文學作家和網路文藝工作者細加思量。

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