了解過古代的「童養媳」後 才知道什麼叫萬惡的舊社會

因為某條關於猥褻幼女的新聞，「童養媳」這個概念被再一次提了起來。大多數人未必見過這種現象，這對女孩子來說簡直就是人格和身體上的雙重摧殘。在本應該成長的年紀，卻成了別人家的媳婦，毫無權利可言。

第一次知道「童養媳」這個概念，是在很小的時候看一部叫做《婉君》的電視劇，當然那是一部言情劇，焦點絕不是在婉君身不由己的命運多麼可憐上。

《婉君》劇照

童養媳，也叫「待年媳」、 「養媳」，是由婆家養育的女嬰、幼女，等到成年後正式結婚，這種現象在清代尤為普遍。

宋朝時，上層社會就開始盛行童幼許婚。宋英宗高皇后少小時鞠養於皇宮中，英宗此時也在皇宮內，與皇后同年，仁宗謂「異日必以為配」，長大後二人遂成婚，生神宗(見《宋史·后妃傳》)。這種情況在同時期的金朝也一樣普遍，金世宗曾說：「朕四五歲時，與皇后定婚。」(見《金史·后妃傳》)

準確來說，我國古代並無童養媳的稱呼，但這種形式卻很早之前就出現過了，最早可以追溯到周代實行的「媵制」，即女子出嫁時，尚年幼的妹妹與侄女隨同出嫁至夫家，妹妹與侄女長大後就做了夫君的妾。秦漢以後也有變相的做法，即帝王把貴戚之女自幼選進宮，成年後即為帝王嬪妃，若自己不喜歡，就賜予王室子弟為妻妾，這其實就是「童養媳」的一種表現形式。

《公羊傳》曰：「媵者何？諸侯娶一國，二國往媵之，以侄娣從。侄者何？兄之子也。娣者何？弟也。諸侯一聘九女，諸侯不再娶。」意思是說，一國的諸侯娶他國的女子為妻時，嫁女方應有兩個同姓國派送的女子和男子去陪嫁，而且陪嫁的女子是「娣」，即妻子的女弟；陪嫁的男子是侄，即是兄長之子。諸侯可以一次性娶妻、媵、娣共九人，然後便不能再娶。

這些隨嫁的侄娣如滿十五歲以上的，「能共事君子，可以往，二十而御」。如果這些侄娣不滿十五歲的，就等在父母國，年長後再送到夫家，如：「叔姬者，伯姬之媵也。至是乃婦者，待父母國也。婦人八歲備數，十五從嫡，二十承事君子。」我們所熟知的姐妹同嫁一夫的例子就是堯將自己的二女嫁給舜，《屍子》有「妻之以皇，媵之以英」，即把娥皇與女英兩姐妹同時嫁給舜，娥皇是嫡妻，女英即是媵妾。

《羋月傳》中的羋月就是媵妾

童養媳的習俗真正的形成應該是從北宋開始，晁補之稱：「民間女幼，許嫁未行而養諸婿氏者，曰『養婦』。」(《雞肋集》卷六七)「息婦」這個稱謂到了宋代才出現，「息」字本是「養育生息」之意，後來變為「媳婦」。

宋代在婚姻論財和童幼許婚習俗的影響下，童養媳逐步流行，成為民間習俗。《元史·刑法志》載：「諸以童養未成婚男婦，轉配其奴者，笞五十七，婦歸宗。不追聘財。」「童養婦」見於正式法律並成為社會問題，反映宋元之際童養媳業已成為社會習俗。

童養媳對於男家來說既省卻了一筆聘財，還增添了一個廉價勞動力；對於女家來說，不但解除了撫養的負擔，更無須為女兒長大後置辦嫁妝費力。這對於聘嫁費財的一般人，特別是貧苦人民來說，是一個解救的辦法。

然而，「養婦」一旦進入男家，便成了公婆虐使的對象，等待她們的往往都是起早摸黑，身心備受折磨，說是媳婦實為奴婢。世俗所謂童婚、餅親、娶小媳婦、小過門、定房等都指這種婚姻。童養媳又稱媳婦仔或小媳婦。這種婚姻使婦女地位更加低落，成為宋元以來摧殘婦女的一種野蠻、落後的婚姻形式。

還有一種情況，如果家中出現生病的人或者男孩子先天有疾病，也會娶一些女孩子，意思是要「沖喜」，這也是童養媳的一種。

清代時，許多地方對於童養媳婚姻，都有約定俗成的一些規定，如女方無須陪送嫁妝。江南地區都有明文規定，女家不得向男家要任何禮節錢，女家也不陪嫁妝。

其實，這種情況不限於江南地區，全國各地均有此等現象。如湖南《桂陽縣誌》卷四《風土》載：「近來無力婚嫁者，或血盆抱養，或數歲過門，禮物頗為簡易。」又如望江地區「抱童養媳很簡便，女家不陪妝奩，男家不送聘禮」。廣西《賀縣誌》第二編《社會·風俗》載：「至於童養媳，多由貧家子女無力婚嫁，就幼時為兒接婦，長始合巹。」江西《萬載縣誌》卷一《方輿·風俗》載：「又有童養媳，聘金、奩具皆省而為之。」四川《樂山縣誌》卷三《禮俗》載：「近或破產侈妝奩，農家利童婚，則鄙矣。」

童養媳婚姻中，男女雙方的家庭都不用為嫁妝頭疼，從小被人抱養到大，娘家人就不用再去操心嫁妝的事情。有些地方在童養媳「圓房」時，娘家會送一些嫁妝過去。如四川《萬源縣誌》卷五《教育門·禮俗》載：「至貧家養女四五歲，即由男家接去童養，為『接小媳婦』。待男女成年結婚時，母家始製備被蓋、箱籠等物送去，名曰『圓房』。」這時送去的被蓋、箱籠實際上只是象徵性的嫁妝，與「奢嫁」的嫁妝相較，那是天差地別了。

即便是象徵性的嫁妝，也只是個別地方才有的，很多地區都沒有這個說法。童養媳自抱到婆家那天起，她就是婆家的人了，死活都由婆家說了算。

《竇娥冤》中的竇娥也是童養媳受害者

童養媳在夫家多受婆婆的虐待，婆婆為了今後好使兒媳婦規規矩矩地侍候公婆，便想方設法制服她，打罵是家常便飯，並強迫幼女從事各種繁重的家務勞動，童養媳往往敢怒不敢言，身心默默承受著深深的痛苦。清代著名文人鄭板橋曾寫有一首同情童養媳、指責婆母的詩，題目叫作《姑惡》裡面說道：

小婦年十二，辭家事翁姑。

......

姑令雜作苦，持刀入中廚。

......

析薪縴手破，執熱十指枯。

......

姑曰幼不教，長大難管拘！

今日肆詈辱，明日鞭撻俱。

五日無完衣，十日無完膚。

吞聲向暗壁，啾唧微嘆吁。

姑雲是詛咒，執杖持刀錇。

豈無父母來，洗淚飾歡娛。

豈無兄弟問，忍痛稱姑劬。

疤痕掩破襟，禿髮雲病疏。

一言及姑惡，生命無須臾。

諷刺的是，元明清各代對指腹為婚、童婚等在律法上是禁止的。《元史·刑法志》載：「諸男女議婚，有以指腹割衿為定者禁之。」明《戶令》載：「凡男女婚姻各有其時，或有指腹割衫襟為親者，並行禁止。」清律沿用此令。然並卵，在民間這種現象仍然盛行，不能革除。

童養媳成為「習俗」以後，指腹婚、童婚借屍還魂等等惡俗，長期不衰。民國時期的貧苦人家，有男嬰往往托媒取他家女嬰歸而撫養，等待成年婚配，稱為「抱小媳婦」。甚至有些鄉村，尚未生子，往往依「插朵花兒待兒生」的觀念，抱童養媳入門，稱為「望郎媳」。這些落後婚姻習俗造成許多社會禍害。販賣人口者往往以童養為名，詐騙錢財，販賣女子，行為令人髮指。

直到新中國成立後，童養媳這種行為才真正得到了治理與遏制，真心希望這種現象徹底消失，不要再「死而復生」。

參考資料：《中國婚姻家庭史》祝瑞開；《「十里紅妝」初探》趙福蓮；《春秋時期的媵制及其盛行原因》賈俊俠；《童養媳與等郎媳》沈鍾英等。

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