庵摩羅果趣談

庵摩羅果趣談

文|然妙法師

在書中讀到庵摩羅果這一印度特有果實名稱，文中描述說「似桃而非桃，似柰而非柰，故云難分別」；同時還引用《大涅槃經》的文句，說「庵摩羅果生熟難分，具有四句，此亦難分別」。原本是一晃而過的文字，卻基於吃貨本能，一下對這種沒有吃過的水果產生興趣，下手查了一番資料。

百度百科說：庵摩羅果，梵文 āmalaka，一種印度果實的名字，音譯阿摩洛迦或庵摩洛迦。舊又譯作阿摩勒，庵摩勒等。

《大唐西域記》八曰：「阿摩落迦，印度葯果之名也。」《維摩詰經·弟子品》僧肇注曰：「庵摩勒果，形似檳榔，食之除風冷。」

還有將庵摩羅果稱為「余甘子」，甚至有說，芒果就是庵摩羅果。余甘子我不認識，無權發言。關於芒果是庵摩羅果，我個人表示笑笑了之。因為透過經典的描述，在心理上多少對庵摩羅果產生一種神聖之感，相對於芒果的平凡，兩者很難劃等號。至於有一天，若真有一位實踐者（吃過的）或是研究者拿出響噹噹的證據說，庵摩羅果就是芒果，那也是後話。

庵摩羅果能夠在神州大地廣為人知，一則得益於佛十大弟子之一的阿那律。他一次在佛講經時打瞌睡，佛說：「咄咄汝好睡，螺螄蚌蛤內，一睡一千年，不聞佛名字」。被佛批評後的他奮起精進，七日七夜不合眼，導致眼根壞死，佛陀教他修習金剛照明三昧，遂得天眼第一。《楞嚴經》中說，「阿那律見閻浮提，如視掌中庵摩羅果。」這一句比喻，使得庵摩羅果與阿那律一起，廣為人知。二則，應該是《維摩經》的流傳，佛在毗耶離庵羅樹園講《維摩詰經》。庵羅樹就是庵摩羅果的樹，這個樹園的主人是一位女子。僧肇大師在註解《維摩經》時說，庵羅樹開花，花中生一女孩，國人覺得不可思議，就將整個園子給了這個女孩。女孩後來長大，遇見佛，又將園子供養佛。佛接受後，將園子作為居住說法地之一。於是，隨著《維摩詰經》的講說與流傳，庵摩羅果也被流傳下來。

庵摩羅果的模樣，根據資料的描述，說它果實形狀似梨非梨，底有鉤曲。葉子形似柳葉，長可一餘，寬約三指。冬天開小花，花多果少，至五六月時果實成熟。《大唐西域記》卷四說，果實分兩種，小的生時青色熟時黃色；大的生熟兩時都是青色。另有資料說，還有品種是未熟呈黃色、既熟呈綠色。這樣的描述，印證了《大涅槃經》中說它「生熟難知」的評價。

有趣的是，根據果實的特色，經典中非常生動的將它做各種比喻。如前面提到的，「如觀掌中庵摩羅果」，說明佛眼看世界的通透、細緻與明了。又比如根據它花多果少的特徵，在《大智度論》卷四中：「菩薩發大心，魚子、庵樹華，三事因時多，成果時甚少」，將菩薩發大心與庵羅樹花以及魚子（魚子雖多長成魚難）三種並列一起，比喻菩薩發心雖易，而真正成就很難。

還有，在《大方等如來藏經》卷一中，以庵摩羅果核來比喻如來藏清凈自性，經中說「善男子，譬如庵羅果，內實不壞，種之於地，成大樹王。如是，善男子，我以佛眼觀諸眾生，如來寶藏在無明殼，猶如果種在於核內。善男子，彼如來藏清涼無熱，大智慧聚妙寂洹，名為如來應供等正覺。善男子，如來如是觀眾生已。為菩薩摩訶薩凈佛智故顯現此義。」每一顆果實都有果核，果核不壞，終能長成大樹；如來藏清凈自性，一切眾生本具，善加呵護，終有一天，能生成佛智。

天台智者大師，根據《大涅槃經》「生熟難知，具有四句」的內容，在《維摩經文疏》中將之與三觀結合，作為修行者內觀法外修持的區分。四句是：內外俱生、外熟內生、內熟外生、內外具熟。

根據四句，修行者有四種：一，行人還沒開始修觀時，內不能觀心，外威儀粗曠，如同庵摩羅果內外俱生。二，行人初修三觀，外雖威儀齊整，身口貌似柔和，但內在觀心不證，定慧都無，如同庵摩羅果外熟內生。三，行人習氣未除，外在威儀不足，露粗曠之相，但內心調柔，能熟入諸法門，定慧開發，如庵摩羅果外生內熟。四，行人修心三觀，威儀齊肅，身口柔和，有得道相，內心三觀，入諸法門，定慧無缺。或能成就觀行即，入五品弟子位；或能成就相似即，得六根清凈位。到這種境地，就如同庵摩羅果達到內外具熟。

智者大師的這種解釋，當然不是自創，在《賢愚經》卷五《沙彌守戒自殺品》中，關於弟子德行與威儀的區分，佛說：「沙門四種好惡難明，如庵羅果生熟難知，或有比丘，威儀庠序，徐行諦視，而內具足貪慾恚痴破戒非法，如庵羅果外熟內生，或有比丘。造惡，內亦具有貪慾恚痴慳貪嫉妒，如庵羅果內外俱生。或有比丘，威儀庠審，持戒自守，而內具足沙門德行戒定慧解，如庵羅果內外俱熟。」

佛說經與祖師論，一脈相承，這不僅說明智者大師熟讀經卷，深諳佛意；同時，也不得不承認，庵摩羅果好像是深受佛教的寵愛，對於水果來說，具備有這麼多的潛在意義，它能稱為聖果了。

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